Resguardo Arhuaco De La Sierra

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Descripción geofísica

Localización geográfica

Está ubicado al occidente de los municipios de Aracataca y Fundación, en el departamento del Magdalena, y al norte de los municipios de Pueblo Bello y Valledupar, en el departamento de Cesar<ref name="ling">SIGOT. IGAC. (2012). Recuperado de http://sigotn.igac.gov.co/sigotn/</ref>.

Geología estructural

En el área se encuentran:

  1. Contacto cordillera-depresión.
  2. Escarpes tectónicos de las fallas fundamentales que separan las cordilleras de las depresiones tectónicas I.
  3. Líneas de falla y fracturas con control parcial de la red de drenaje.
  4. Pliegues y fallas menores.
  5. Macizos aplanados en el Terciario Inferior.
  6. Relieves abruptos de plegamiento en rocas sedimentarias o metamórficas.
  7. Relieves abruptos de plegamiento.
  8. Rocas sedimentarias o metamórficas.
  9. Relieves abruptos en rocas ígneas, metamórficas o sedimentarias.
  10. Vertientes condicionadas por limitantes climáticos de humedad<ref name="cielo">SIGOT. IGAC. (2012). Recuperado de http://sigotn.igac.gov.co/sigotn/</ref>.

Geomorfología

Relieve

En la zona se encuentran:

  1. Piedemontes, interiores, conos altos degradados o en vía de degradación.
  2. Glaciar heredado, en ambiente no volcánico.
  3. Montaña alto andina inestable.
  4. Periglaciar, en ambiente no volcánico.
  5. Escarpes de retroceso con pendiente cóncava, escarpes interiores.
  6. Red de drenaje, los cañones, bajo clima húmedo.
  7. Relictos de superficies de aplanamiento, bajo limitantes actuales de humedad.
  8. Vertientes en posición de abrigo<ref name="sebaro">SIGOT. IGAC. (2012). Recuperado de http://sigotn.igac.gov.co/sigotn/</ref>.

Dentro de las formaciones superficiales que ocurren en la zona, se encuentran:

  1. Depósitos aluvio-torrenciales con influencia fluvioglaciar o fluvio-volcánica, con cobertura de cenizas volcánicas.
  2. Depósitos de detritos heterométricos de origen glaciar.
  3. Morrenas de fondo laterales y frontales.
  4. Turberas y pantanos.
  5. Abundantes depósitos lacustres en depresiones de sobre-excavación glaciar.
  6. Depósitos heterométricos de vertiente.
  7. Afloramientos rocosos y suelos poco desarrollados.
  8. Afloramientos rocosos, suelos estriados, morrenas de la pequeña edad glaciar y depósitos lacustres en las depresiones proglaciares.
  9. Depósitos coluvio-aluviales discontinuos.
  10. Alteritas delgadas areno-arcillosas.
  11. Afloramientos rocosos graníticos, metamórficos y metasedimentarios y sedimentarios.
  12. Depósitos coluvio-aluvial discontinuos y en algunos casos colgantes.
  13. Afloramientos rocosos.
  14. Depósitos de alteritas de arenas de desagregación, con limos y arcillas en menor proporción, de algunos metros de espesor.
  15. Depósitos coluvio-aluviales de espesor inferior a 1m, de carácter pedregoso, con predominio de arenas, gravillas y bloques<ref name="senti">Ídem.</ref>.

Modelado

En la zona se encuentran:

  1. Cañones de profundidad de 100 hasta 1000 metros conn relación a las divisorias, con pendientes abruptas.
  2. Colinas sin suelos en las convexidades, entremezcladas con áreas carcavadas poco profundas.
  3. Conos y modelados acolinados con pendiente media ligeramente plana.
  4. Pendientes fuertemente quebradas a muy inclinadas.
  5. Modelado controlado por pliegues y estructuras sedimentarias (escarpes y contraescarpes).
  6. Pendientes muy inclinadas en los frentes e inclinadas en los reveses.
  7. Drenajes de órdenes inferiores.
  8. Relieve suavizado respecto al glaciar y periglaciar.
  9. Pendientes quebradas.
  10. Concentración de la red de drenaje.
  11. Vertiente cóncava de pendiente media escarpada.
  12. Vertientes con pendientes medias de ligeramente planas a fuertemente inclinadas<ref name="enlos">SIGOT. IGAC. (2012). Recuperado de http://sigotn.igac.gov.co/sigotn/</ref>.

Ocurren procesos de modelado por:

  1. Flujos torrenciales.
  2. Movimientos en masa tipo derrumbe, desplome y deslizamiento.
  3. Disección profunda.
  4. Escurrimiento superficial difuso y concentrado con tunelización y formación de cárcavas.
  5. Escurrimiento superficial difuso con degradación del suelo y concentrado con formación de surcos y cárcavas.
  6. Escurrimiento superficial difuso y concentrado.
  7. Sufosión, disección moderada.
  8. Movimientos en masa generalizados principalmente tipo derrrumbe.
  9. Disección profunda con arranque y transporte de sedimentos.
  10. Derrumbes y escurrimiento superficial difuso y concentrado con truncamiento de suelos.
  11. Escurrimiento superficial difuso y concentrado<ref name="reglas">Ídem.</ref>.

Los procesos secundarios son:

  1. Límite inferior inestable por aumento de pendiente y resurgencias de agua.
  2. Acumulación de sedimentos en los fondos de coluvionamiento.
  3. Flujos torrenciales.
  4. Deflación.
  5. Colmatación de las pequeñas lagunas proglaciares.
  6. Solifluxión con formación de lentes pequeños en los fondos de los valles glaciares.
  7. Derrumbes.
  8. Escurrimiento superficial difuso y concentrado en ausencia de vegetación.
  9. Solifluxión y deslizamientos rotacionales.
  10. Formación de depósitos coluvioaluviales de ladera<ref name="ahoray">Ídem.</ref>.

Se encuentran paisajes de:

  1. Montaña estructural erosional con inclinación menor al 50% y drenaje imperfecto a excesivo.
  2. Montaña estructural erosional con inclinación mayor al 50% y drenaje imperfecto a excesivo.
  3. Montaña fluvio gravitacional con inclinación menor al 50% y drenaje imperfecto a excesivo.
  4. Montaña fluvio gravitacional con inclinación mayor al 50% y drenaje imperfecto a excesivo.
  5. Montaña glaciárica con inclinación indetermedia y drenaje imperfecto a excesivo<ref name"wty">Ídem.</ref>.

Hidrografía

Cuencas

El resguardo está en la cuenca del Río Cesar<ref name="igac">SIGOT. IGAC. (2012). Recuperado de http://sigotn.igac.gov.co/sigotn/</ref>. La escorrentía de la zona es de 400 a 1500mm anuales<ref name="recl">Ídem.</ref>. Se presentan ambientes sedimentarios y vulcano clástico con buenas posibilidades hidrogeológicas<ref name="padis">Ídem.</ref>.

Sistemas lóticos

En la zona se encuentran los ríos Aracataca, Guatapuri, Tucurinca, La Caja, Ariguani, Chimbirumeina, Chinchicua, Donachui, Duriameina, Kambirumeina, Kurakatá, La Caja, Las Flores, Los Clavos, Macucu, Mamancanaca, Maranchucua, Piedras, San Sebastián (río Fundación), Templado y Timaca, los arroyos Agua Dulce, Ancua, Bunkuameinaque, Caldera, Cancabachua, Canterrua, Catorivan, Chenucika, El Camello, El Comino, El Mangal, Garéa, Icanchuncuaya, Nevadita, Nevado, Tamaña, Vipancuaca, Yeuréa, Candebachugua, Burinchicua, Macanáchucua, Amangaka, Amucui, Ariguaní (La Chácara), Cañabobal, Canalete, Cerancua, Cinzancite, Copeicito, Cuadirlua, Arroyo del Morro, El Mangal, Guncatoriba, Icachui, Las Palmas, Las Virginias, Macogeca, Maivagén, Mamagaca, Manchukuameina, Palomino, Quita Frío, Seguinchipua, Sircario, Sufrimiento, Talanquera, Temoladito, Trombachucu, Unameina, Valentina, Yosagaca, Yugaca, Yukuira y Yukuinchukua y las quebradas Besameina, Cachécua, Campanario, Camáchucua, Cancabachucua, Canobáchucua, Carvan, Casigaca, Chimeameina, Chinchucuacheima, Chuguicaca, Chuguingama, Cirimeina, Coactá, Curecumeina, Cusuaruchuca, Elsacuringaca, Geibumburumeina, Guiachinacopunameina, Hato de la Vega, Huguemeina, Jaime, La Cintura, La Montaña, La Pradera, Las Delicias, Macanachucua, Mallama, Molino, Momogaca, Monteazul, Morotréa, Narizconboca, Neiva, Niteico, Palomino, Pasiamanchucua, Piedralisa, Quinchacaba, San Quintín, Sellocana, Sicta, Tierras Nuevas, Tiomarua, Torgaca, Ucunguera, Yebosimeina, Yuichuchugaca, Yebosimeina, Curina, Santa Rosa, Agomin, Almeina, Amucua, Atincanagaca, Auyama, Bosoy, Buncuaneimaco, Busin, Cachécua, Carcuina, Carcuna, Carvan, Casicomucheina, Chinchicua, Chodimeina, Chucuigaca, Ciminchucua, Cintana, Circariuca, Ciurata, Cuiyomeina, Dasomeina, de Tres Puntas, El Café, El Chinchorro, El Satélite, Guitrigaca, Hosahueca, Humasi, Jolón, La Perdición, Las Flores, Marabacáchucua, Marangaca, Molino, Monchucua, Nagüimeina, Nancua, Nevera, Paraíso, Punameina, Rusinacheina, Sabaringaca, Sacromi, Santo Domingo, Seaga, Seca, Seráncua, Socabiche, Solera, Taraba, Ticanchucua, Tuiliba, Varivarichucua, Yechiguín, Yosócui u Achocuimeina<ref name="huyi">SIGOT. IGAC. (2012). Recuperado de http://sigotn.igac.gov.co/sigotn/</ref>.

Sistemas lénticos

No hay presencia de sistemas lénticos representativos.

Climatología

Clima

El resguardo está entre los 0 y más de 4500 metros sobre el nivel del mar<ref name="noes">SIGOT. IGAC. (2012). Recuperado de http://sigotn.igac.gov.co/sigotn/</ref> y se caracteriza por los siguientes elementos:

  1. La temperatura está entre menos de 1,5ºC. y más de 24°C.<ref name="perty">Ídem.</ref>.
  2. La precipitación anual es de 1000 a 3000mm anuales<ref name="enmiso">Ídem.</ref>.
  3. Los meses de mayo a junio y de septiembre a noviembre son lluviosos<ref name="casa">Resolución 0029 de 1994. (19 de julio de 1994). INCORA. Bogotá.</ref>.

Nota: la resolución 0029 de 1994 no hace referencia al resguardo pero es posible inferir la información sobre régimen de lluvias pues el resguardo al que hace referencia está ubicado en el mismo departamento.

Zonificación climática

El clima en la zona está entre extremandamente frío seco, nival seco, muy frío húmedo, muy frío seco, frío húmedo, frío seco, templado húmedo, templado seco y cálido seco<ref name="revien">SIGOT. IGAC. (2012). Recuperado de http://sigotn.igac.gov.co/sigotn/</ref>.

Amenazas naturales

El resguardo tiene amenaza media por remoción en masa y amenaza sísmica baja<ref name="miamo">SIGOT. IGAC. (2012). Recuperado de http://sigotn.igac.gov.co/sigotn/</ref>.

Descripción biótica y ambiental

Características biofísicas

Zonas de vida y biomas

De acuerdo al Sistema de Clasificación de Zonas de Vida de Holdridge, el área del resguardo corresponde a las zonas de vida de bosque húmedo Tropical (bh-T), bosque húmedo Montano Bajo (bh-MB), bosque húmedo Premontano (bh-PM), bosque muy húmedo Montano Bajo (bmh-MB), bosque muy húmedo Montano (bmh-M), bosque muy húmedo Premontano (bmh-PM), bosque pluvial Montano (bp-M), bosque seco Tropical (bs-T), Nieve (N), páramo pluvial Subalpino (pp-SA) y tundra pluvial Alpino (tp-A)<ref name="port">SIGOT. IGAC. (2012). Recuperado de http://sigotn.igac.gov.co/sigotn/</ref>. Respecto a los biomas, el área pertenece al Orobioma Alto y Medio de Santa Marta, y al Orobioma Bajo de Santa Marta y Macuira<ref name="meper">Ídem.</ref>. Es importante destacar que en la zona se encuentran ecosistemas naturales de arbustal abierto subdesértico con plantas suculentas; bosques húmedos sub-andinos; bosques secos y matorrales secundarios xerofíticos sub-andinos de valles intracordilleranos; bosques medios densos húmedos andinos; bosques bajos densos alto-andinos húmedos y de niebla; páramos húmedos y superpáramos. También se encuentran ecosistemas que han sido transformados en agroecosistemas cafeteros, agroecosistemas campesinos mixtos y zonas que corresponden a áreas rurales intervenidas, no diferenciadas, con menos del 20% de los ecosistemas originales presentes. En este resguardo los ecosistemas más conservados se encuentran en la zona de traslape con el Parque Nacional Natural Sierra Nevada de Santa Marta<ref name="suel">IAvH. (1998). Mapa General de Ecosistemas de Colombia (Elaborado por Andrés Etter). Recuperado de http://hermes.humboldt.org.co//ecosistemas/colombia/ecosistemas.php#</ref>.

Áreas para la conservación y traslape con áreas protegidas

El resguardo se traslapa con el Parque Nacional Natural Sierra Nevada de Santa Marta, en el cual se encuentran la Reserva de la Biosfera de la Sierra Nevada y áreas de importancia para la conservación de aves<ref name="nerga">UAESPNN. (2005). Plan de manejo Parque Nacional Natural Sierra Nevada de Santa Marta. Recuperado de http://www.parquesnacionales.gov.co/PNN/portel/libreria/pdf/parqueSierraNevadadeSantaMarta.pdf</ref>. Parte de su área pertenece a la Zona de Reserva Forestal Sierra Nevada de Santa Marta<ref name="recur">SIGOT. IGAC. (2012). Recuperado de http://sigotn.igac.gov.co/sigotn/</ref>, creada mediante La Ley 2ª de 1959 con el propósito de promover el desarrollo de la economía forestal y protección de los suelos, las aguas y la vida silvestre<ref name="diciem">Ley 2 de 1959. (16 de diciembre de 1958). Congreso de Colombia.</ref>. También se encuentra dentro del sitio prioritario para la conservación de la biodiversidad Bosques húmedos del occidente y el sur de la Sierra Nevada de Santa, importante debido a que su estado de conservación garantiza la preservación del 35% del área total remanente de los bosques húmedos en montaña del orobioma subandino de Santa Marta<ref name="pero">IAvH. (2008). Planeación Ambiental del Sector de Hidrocarburos. En: Áreas Prioritarias para la Conservación de la Biodiversidad – Bosques húmedos del occidente y el sur de la Sierra Nevada de Santa. Recuperado de http://hermes.humboldt.org.co/hidrocarburos/sites/co.hidrocarburos/files/10-AreaPrioritaria_Caribe.pdf</ref>. El área del resguardo está dentro del sitio prioritario para la conservación de la biodiversidad Bosques y Arbustales Secos del Occidente y Sur de la Sierra Nevada de Santa Marta, el cual parte del complejo de sitios prioritarios aledaños al Parque Nacional Natural Sierra Nevada de Santa Marta<ref name="ido">Ídem.</ref>.

Nota: Es fundamental tener en cuenta que algunos ecosistemas naturales del área han sido transformados, de allí que las iniciativas, prácticas tradicionales de conservación y manejo ambiental de los recursos naturales en la zona son importantes, y contribuyen a preservar las condiciones de vida y prácticas tradicionales de las comunidades indígenas.

Biodiversidad

Introducción

El resguardo se encuentra en zona de traslape con el Parque Nacional Natural Sierra Nevada de Santa Marta. El territorio es reconocido por su gran riqueza natural; es un importante centro de endemismos en el país y se han registrado 3057 especies de las cuales hay 49 amenazadas<ref name="ibama">UAESPNN. (2005). Plan de manejo Parque Nacional Natural Sierra Nevada de Santa Marta. Recuperado de http://www.parquesnacionales.gov.co/PNN/portel/libreria/pdf/parqueSierraNevadadeSantaMarta.pdf</ref>.

Fauna

Especies de fauna características de la zona:

  • Peces: coroncoro (Trianea neovisae), picuda (Salminus affinis).
  • Reptiles: caimán agujo (Crocodylus acutus), tortuga morrocoy (Geochelone carbonaria), tortuga caguamo (Caretta caretta) y tortuga icotea (Trachemys scripta).
  • Aves: paujil (Crax alberti), cóndor (Vultur gryphus), águila solitaria (Harpyhaliaetus solitarius), perdiz carinegra (Odontophorus atrifrons), loro serrano (Pyrrhura viridicata), guacamaya verde (Ara militaris), colibrí cabecicastaño (Anthocephala floriceps), rastrojero serrano (Synallaxis fuscorufa), tororoi de Santa Marta (Grallaria bangsi), atrapamoscas de Santa Marta (Myiotheretes pernix) y arañero de Santa Marta (Basileuturus basilicus).
  • Mamíferos: pecarí labiado (Tayassu pecari), oso hormiguero (Myrmecophaga tridactyla), mico de noche (Aotus lemurinus), mono araña (Ateles belzebuth), rata arbórea de cresta roja (Diplomys rufodorsalis), ocelote (Felis pardalis), tigrillo (Felis wiedii), puma (Puma concolor), jaguar (Panthera onca), danta (Tapirus terrestris) y venado coliblanco (Odocoileus virginianus)<ref name="very">UAESPNN. (2005). Plan de manejo Parque Nacional Natural Sierra Nevada de Santa Marta. Recuperado de http://www.parquesnacionales.gov.co/PNN/portel/libreria/pdf/parqueSierraNevadadeSantaMarta.pdf</ref>.

Flora

Especies de flora características de la zona: Las especies florísticas que se destacan en la zona son el quebracho (Astronium graveolens), carreto (Aspidosperma polyneuron), cativo (Prioria copaifera), guayacán (Guaiacum officinale), cedro (Cedrela odorata), romero de páramo (Diplostephium romero), cedro misionero (Cedrela fissilis), caoba (Swettenia macrophylla), berberis (Berberis nevadensis), frailejón (Libanothamnus glossophyllus), palma de cera (Ceroxylon sp.), palmera de niebla (Dictiocaryum schultezzi), Pleurothallis sp., Utricularia alpina, Paragynoxys undulata y Trianea neovisae<ref name="hilux">UAESPNN. (2005). Plan de manejo Parque Nacional Natural Sierra Nevada de Santa Marta. Recuperado de http://www.parquesnacionales.gov.co/PNN/portel/libreria/pdf/parqueSierraNevadadeSantaMarta.pdf</ref>.

Uso de los recursos naturales renovables

Las Watis (mujeres arhuacas) elaboran las mochilas ancestrales, aunque en su elaboración completa participan todos los miembros de la familia, y en muchos casos la comunidad entera. Esta mochila es tejida con finos hilos de lana de ovejas, la cual se obtiene tras un proceso de limpieza, desmote, y corchado. Los hilos logran tonos naturales como marrones, blancos, grises y negros; también se elaboran a partir del maguey (Agave americana)<ref name="tu">La Mochila Arhuaca. (2012). Recuperado de http://www.lamochilaarhuaca.com/espa%C3%B1ol/pueblo-arhuaco/historias-de-la-tradici%C3%B3n-arhuaca/</ref>.

Impacto ambiental

Proyectos

El resguardo se encuentra en uno de los municipios por donde pasará la segunda línea Don Jaca-La Loma (para aumentar la capacidad de la línea actual). Por lo tanto es necesario informar del proyecto a las autoridades y comunidades locales. Situación similar se presenta en la construcción de la segunda línea La Jagua-Puerto Zúñiga, en donde es necesaria la concertación previa con las comunidades<ref name="buel">Unidad de Planeación Minero Energética de Colombia. (2004). Plan de Infraestructura de Transporte y Portuaria para el Desarrollo Minero en Colombia. Informe Final Módulo II. Recuperado de http://www.simec.gov.co/Portals/0/Documental/956.pdf</ref>.

Contaminación

Los principales impactos y procesos de deterioro para la oferta de bienes y servicios de la zona son: afectaciones a la diversidad biológica; deterioro del paisaje (alteraciones físicas); contaminación por residuos sólidos; sedimentación; erosión antrópica y contaminación de aguas (enriquecimiento con materia orgánica, nutrientes y sustancias tóxicas). De igual forma, se ha identificado como amenaza para el Parque Nacional Natural Sierra Nevada de Santa Marta, la presión por tala y quema indiscriminada, manejo inadecuado del recurso hídrico y uso de agroquímicos, manifestándose en la contaminación de fuentes hídricas, erosión y deterioro del suelo.<ref name="hubo">UAESPNN. (2005). Plan de manejo Parque Nacional Natural Sierra Nevada de Santa Marta. Recuperado de http://www.parquesnacionales.gov.co/PNN/portel/libreria/pdf/parqueSierraNevadadeSantaMarta.pdf</ref>

Cultivos de uso ilícito

El resguardo pasó de 28 hectáreas de coca, en el 2010, a 9 hectáreas, en el 2011<ref name="nim">UNODC. (2012). Colombia: Monitoreos de Cultivo de Coca 2011. Recuperado de http://www.unodc.org/documents/crop-monitoring/Colombia/Censo_cultivos_coca_2011.pdf</ref>.

Planes de manejo y ordenamiento ambiental territorial

Este resguardo se incluye dentro de la división político-administrativa de la subregión de la Sierra Nevada de Santa Marta, como territorio establecido por ley de grupos étnicos ancestrales. El traslape del parque con el resguardo permite el fortalecimiento de la conservación de la Sierra al articular las funciones del parque con el postulado constitucional de pervivencia, funciones sociales y ecológicas de los resguardos, las cuales se han dado con base en una relación de convivencia que ha partido del respeto a las culturas indígenas y en la cual se comparten los intereses de conservación cultural y natural<ref name="quema">UAESPNN. (2005). Plan de manejo Parque Nacional Natural Sierra Nevada de Santa Marta. Recuperado de http://www.parquesnacionales.gov.co/PNN/portel/libreria/pdf/parqueSierraNevadadeSantaMarta.pdf</ref>. Se han generado procesos de ordenamiento ambiental y cultural en el resguardo Kankuamo y el diseño de proyectos para el ordenamiento tradicional en las cuencas de los ríos Ariaguaní (resguardo Arhuaco) y Badillo (resguardo Wiwa). El plan de manejo del Área Protegida se encuentra desarrollado con los pueblos indígenas de la Sierra y demás comunidades presentes. La existencia de resguardos, el ordenamiento ambiental y cultura tradicional que se realiza en el área de ampliación de los mismos, es visto como una oportunidad para el parque al disminuir la vulnerabilidad de presiones externas<ref name="huella">Idém.</ref>.

Sistemas de organización y formas de gobierno

Gobierno propio y ley de origen

Ejercicio de soberanía sobre el territorio

El resguardo Arhuaco de la Sierra es habitado por los pueblos Arhuaco, Kogui, Kankuamo y Wiwa, los cuatro pueblos indígenas guardianes de la Sierra Nevada de Santa Marta<ref name="hago">ONIC. (s.f). Arhuaco. Recuperado de http://cms.onic.org.co/pueblos-indigenas/a-b/arhuaco/</ref>. Su territorio ancestral comprende desde los picos de la sierra hasta la Línea Negra, este concepto se refiere a diferentes puntos geográficos, equidistantes unos de otros, alrededor de la sierra, en donde se hacen pagamentos para evitar enfermedades y mantener la armonía natural, cultural y social<ref name="eseam">Confederación Indígena Tayrona. (s.f). Concepción sobre territorio. Recuperado de http://cms.onic.org.co/pueblos-indigenas/a-b/arhuaco/</ref>. Para los Arhuacos este territorio posee una significación especial, es en él, en la naturaleza, donde se establecen las leyes y códigos que permiten la existencia de cada ser. De esta manera al momento de la creación los estos pueblos fueron ubicados en este sitio sagrado, para que velaran por su protección y por el equilibrio del planeta y el universo<ref name="ahou">Ídem. </ref>. Dentro de su cosmovisión las Montañas, Lagunas, ríos, árboles, antiguos asentamientos y puntos de encuentro de animales silvestres, constituyen espacios con un alto valor simbólico y espiritual, pues fue en estos lugares en los que se definieron importantes episodios de su vida como pueblos de la sierra<ref name="erir">Vicepresidencia de la República. (s.f).Diagnóstico de la situación del pueblo indígena Kogui. Recuperado de http://www.derechoshumanos.gov.co/Observatorio/documents/2010/DiagnosticoIndigenas/Diagnostico_KOGUI.pdf</ref>. Es por este motivo, que a lo largo del proceso reivindicativo que ha adelantado este pueblo, se ha buscado una recuperación territorial “(…) representada no solamente en la ocupación física del espacio, sino la conservación de todos los elementos y fenómenos naturales que en él existen”<ref name="desty">Confederación Indígena Tayrona. (s.f). Concepción sobre territorio. Recuperado de http://cms.onic.org.co/pueblos-indigenas/a-b/arhuaco/</ref>. Es importante mencionar que el pueblo indígena Kankuamo, al ubicarse en las faldas de la sierra, se convirtió en el frente de resistencia ante la conquista española, por lo que perdió gran parte de su cultura y cohesión como pueblo indígena<ref name="brota">Ministerio de Cultura. (2010). Caracterización del pueblo Kankuamo. En Cultura es Independencia. Recuperado de file:///C:/Users/PERSONAL/Desktop/ONIC/DEPARTAMENTOS/CESAR/DOCS/Caracterizaci%C3%B3n%20del%20pueblo%20Kankuamo.pdf</ref>. Sin embargo, a partir de la década de los ochenta dio inicio a un proceso de re etnización acompañado por sus hermanos Kogi, Wiwa y Arhuaco<ref name="seg">Pueblo Indígena Kankuamo. (2008). Makú Gogukí, ordenamiento educativo del pueblo indígena Kankuamo. Recuperado de file:///C:/Users/PERSONAL/Desktop/ONIC/DEPARTAMENTOS/CESAR/DOCS/Caracterizaci%C3%B3n%20del%20pueblo%20Kankuamo.pdf</ref>, en el que el territorio y sus referentes se convirtieron en el eje alrededor del que se construyó su sentir, ser y actuar como indígenas, así como en la base fundamental de resistencia frente a los embates del conflicto armado<ref name="tant">Ministerio de Cultura. (2010). Caracterización del pueblo Kankuamo. En Cultura es Independencia. Recuperado de file:///C:/Users/PERSONAL/Desktop/ONIC/DEPARTAMENTOS/CESAR/DOCS/Caracterizaci%C3%B3n%20del%20pueblo%20Kankuamo.pdf</ref>.

Autoridades tradicionales: transmisión de autoridad y conocimiento sobre el territorio

Los Mamos son la principal autoridad espiritual del pueblo Arhuaco, son la máxima representación del conocimiento acumulado durante siglos y encarnado en la naturaleza, representan una guía y orientación en base a la Ley de Origen y el conocimiento dejado por Kaku Serankua<ref name="suspi">Kaso Kaku Busintana. (2010) ¿Quiénes son los Mamos? Recuperado de http://www.lamochilaarhuaca.com/2010/11/15/qui%C3%A9nes-son-los-mamos/</ref>. Sin embargo, los mismo Mamos aclaran que no se trata de una simple acumulación de conocimiento, sino de un poder adquirido como resultado de un arduo proceso de aprendizaje, que empieza desde el momento mismo de la gestación, en el que se define si aquel ser ha sido destinado por las fuerzas de la creación para convertirse en Mamo. En este proceso el Mamo adquiere la capacidad de leer e interpretar los fenómenos naturales, pues estos contienen importantes señales a partir de las cuales el Mamo puede interceder por toda la humanidad<ref name="iu">Ídem.</ref>. De esta manera es posible encontrar diferentes categorías diferentes de Autoridades; el Mamo representa simbólicamente al sol, a su vez, las Sagas se asimilan como la luna<ref name="rec">Ministerio de Cultura. (2010). Wiwa, la gente que da origen al calor. Recuperado de http://www.mincultura.gov.co/?idcategoria=41795</ref>, así como otras jerarquías y especialidades como los Takina, Makotama o Seisha<ref name="pretenQ">ONIC. (s.f). Arhuaco. Recuperado de http://cms.onic.org.co/pueblos-indigenas/a-b/arhuaco/</ref>. El Mamo es el depositario del conocimiento tradicional, la ley de origen y el mantenimiento del equilibrio, es el encargado de enseñar y educar a los niños y jóvenes. Junto con los mayores y otras autoridades, los Mamos toman las decisiones afectan a la comunidad y ejercen la justicia<ref name="orvit">OWYBT. (1997). Pueblo Wiwa: hacia un autodiagnóstico educativo. Recuperado de http://pueblowiwa.blogspot.com/1997_09_01_archive.html</ref>. Como expresión de lo anterior vale la pena citar una afirmación del Mamo Mayor de la cultura Bintukua “(…) a mis 105 año sigo aprendiendo porque la sabiduría de la madre tierra y todos los planetas no está escrita en libros, está en la memoria viva de los nevados, de los ríos, del mar, de las nubes y cada día se aprenden más cosas de la biblioteca natural"<ref name="muj">Kaso Kaku Busintana. (2010) ¿Quiénes son los Mamos? Recuperado de http://www.lamochilaarhuaca.com/2010/11/15/qui%C3%A9nes-son-los-mamos/ </ref>. Por otro lado, en el proceso de re-etnización del pueblo Kankuamo, los saberes ancestrales y los espacios rituales han jugado un papel fundamental. Por lo que se ha dado todo un proceso de revitalización de su autoridad tradicional, en el que constantemente se acude a la sabiduría de los Mamos pertenecientes a los sus pueblos hermanos, de esta manera los Mamos son importantes al momento de articular a la población indígena de toda la sierra<ref name="no">Pueblo Indígena Kankuamo. (2008). Makú Gogukí, ordenamiento educativo del pueblo indígena Kankuamo. Recuperado de file:///C:/Users/PERSONAL/Desktop/ONIC/DEPARTAMENTOS/CESAR/DOCS/Caracterizaci%C3%B3n%20del%20pueblo%20Kankuamo.pdf</ref>.

Instituciones políticas y sociales indígenas

Autoridades y representantes indígenas: elección o designación

Dentro de la organización del pueblo Wiwa, la principal figura de autoridad es encarnada por el Mamo, quien es poseedor de los conocimientos ancestrales y tradicionales de la espiritualidad, encargado de la toma de decisiones<ref name="xax">OWYBT. (1997). Pueblo Wiwa: hacia un autodiagnóstico educativo. Recuperado de http://pueblowiwa.blogspot.com/1997_09_01_archive.html</ref>. La figura del Mamo escoge entre la comunidad al Cabildo Gobernador, individuo encargado de representar a la comunidad frente a organismos externos como el Estado, actores armados y empresas privadas<ref name="ment">Confederación Indígena Tayrona. (s.f) ¿Quién es el cabildo Gobernador? Recuperado de http://www.resguardoarhuacocit.com.co/index.php?option=com_content&view=article&id=44&Itemid=2</ref>. No obstante existen otras figuras que tienen altos niveles de representatividad a nivel interno; los Comisarios en conjunto con los Cabos, están encargados de hacer cumplir los mandatos del Mamo, así como de la coordinación de trabajos comunitarios. Finalmente dentro de la escala organizativa se encuentran los Guanama, categoría que corresponde a la totalidad de la comunidad, a quienes se encuentran alrededor y sujetos a los mandatos dictados por las Autoridades<ref name="zac">OWYBT. (1997). Pueblo Wiwa: hacia un autodiagnóstico educativo. Recuperado de http://pueblowiwa.blogspot.com/1997_09_01_archive.html</ref>. Por último es importante mencionar que el pueblo Kankuamo cuenta con otros órganos de autoridad como el Consejo Local de Mayores y el Consejo General de Mayores, instancias de aplicación de la justicia y orientadores. Asimismo cuenta con los Congresos Generales, como un importante órgano de autoridad y toma de decisiones. Estos se adelantan cada tres años y es allí donde la comunidad Kankuama en general contribuye a legislar, concertar, controlar, evaluar y orientar las directrices de gobierno que regirán al pueblo y sus autoridades durante los próximos tres años<ref name="conf">OIK. (2010). Los Mayores: autoridades del pueblo Kankuamo. Recuperado de http://www.cinep.org.co/index.php?option=com_docman&task=doc_download&gid=77&Itemid=123&lang=es </ref>.

Espacios y acciones de reclamación y reconocimiento de derechos

La comunidad del resguardo es representada por la Organización Gonawindua Tayrona, la cual fue fundada desde el 21 de enero de 1987, como ente interlocutor entre el saber de los Mamos y el mundo exterior. Gonawindua es el nombre que recibe el pico más alto de la tierra, eje rector del territorio<ref name="sint">Zigoneshi. (s.f). Gonawindua. Recuperado de http://www.corazondelmundo.co/</ref>. Del mismo modo, está presente la Confederación Indígena Tayrona (CIT), esta organización surge desde 1983 encaminada a generar articulación entre los 4 pueblos serranos, sin embargo con el tiempo se concentra en la comunidad Arhuaca. Dentro de sus principales objetivos están el de constituirse en una estructura de organización, reflexión y toma de decisiones; posicionar a nivel nacional el pueblo Arhuaco, sus posiciones y políticas sobre territorio, identidad, cultura y gobierno propio; y trazar políticas propias en temas como educación y derechos humanos, entre otros<ref name="unas">CIT. (2011). ¿Quiénes somos? Recuperado de http://www.resguardoarhuacocit.com.co/index.php?option=com_content&view=article&id=45&Itemid=27</ref>. Como una línea de trabajo de estas organizaciones, desde el 2002 se inició el proceso de investigación y producción de café molido desde las comunidades, destinado al mercado nacional e internacional. Esta iniciativa ha tenido gran acogida y ha sido apoyada por el Grupo de Mercados Verdes del Ministerio de Ambiente, Vivienda y Desarrollo Territorial y la Embajada del Reino de los Países Bajos<ref name="nomas">CIT comercial. (s.f). El proyecto de café orgánico de los Arhuacos TIWUN. Recuperado de http://www.citcomercial.com/ProyectodelCaf%C3%A9/tabid/59/Default.aspx</ref>. Por otro lado es importante mencionar la creación de la Asociación de Cabildos Indígenas del Cesar y la Guajira en la década de los noventa. Como resultado de esta, se creó la Administradora de Recursos del Régimen Subsidiado en Salud Dusakawi ARS, con el tiempo, y para adecuarla a las necesidades particulares de la población indígena, esta se transformó en la Empresa Promotora de Salud Indígena (EPSI) GONAWINDUA ETTE ENNAKA, que presta servicios dentro de los asentamientos en respeto de la medicina occidental y la medicina tradicional indígena<ref name="dos">Dusakawi EPSI. (2009). Historia. Recuperado de http://dusakawiepsi.com/dusakawiepsi/index.php?option=com_content&view=article&id=46&Itemid=56</ref>. Gonawindua ha adelantado además un importante proceso que se expresa en el Centro de Comunicaciones Zhigoneshi, el cual se ha constituido en una importante dependencia de la organización, encargada de investigar, diseñar y producir material audiovisual y textual que refleje la vida cotidiana de los pueblos de la sierra y los retos que enfrentan, del mismo modo que contribuya a establecer una activa comunicación con los “hermanos menores”<ref name="dulc">Zhigoneshi. (2010). Centro de Comunicación Indígena Sierra Nevada de Santa Marta. Recuperado de http://www.corazondelmundo.co/?q=node/52</ref>. Por otro lado, hacía 1993 surge la Organización Wiwa Yugumaiun Bunkuanarrua Tayrona (OWYBT) como resultado del proceso de reflexión colectiva, como un camino hacia la cohesión y el entendimiento, además de un canal de comunicación con los pueblos vecinos<ref name="rein">OWYBT. (1997). Pueblo Wiwa: hacia un autodiagnóstico educativo. Recuperado de http://pueblowiwa.blogspot.com/1997_09_01_archive.html</ref>. “La organización Wiwa Yugumaiun Bunkuanarrua Tayrona, nace el pensamiento de los Mamo y Saga apoyado en sus conocimientos tradicionales de la madre tierra y de la Ley de origen, para fortalecer la parte interna del pueblo Wiwa de acuerdo a nuestros Usos, Costumbres, Creencias y Tradiciones”<ref name="tres">Pueblo Wiwa. (2007). Continúa las violaciones a los derechos humanos y el derechos internacional humanitario en contra del pueblo Wiwa-Kogui. Recuperado de http://pueblowiwa.blogspot.com/</ref>. En cuanto al pueblo Kankuamo, a partir de 1993 se crea la Organización Indígena Kankuamo (OKI), la cual se enfoca en reivindicar la condición étnica de su pueblo y generar diferentes procesos que apunten hacia el respeto de su autonomía<ref name="cuatr">Ministerio de Cultura. (2010). Caracterización del pueblo Kankuamo. En Cultura es Independencia. Recuperado de file:///C:/Users/PERSONAL/Desktop/ONIC/DEPARTAMENTOS/CESAR/DOCS/Caracterizaci%C3%B3n%20del%20pueblo%20Kankuamo.pdf</ref>, de esta manera, ha iniciado varios procesos de denuncia, protección y reparación de sus comunidades frente a las graves afectaciones que ha generado el conflicto armado en la región. A través de alianzas con ACNUR o el CINEP la OKI ha buscado generar procesos de visibilización y respeto a su pueblo y sus mecanismos ancestrales de solución de conflictos<ref name="cinc">OIK. (2010). Los Mayores: autoridades del pueblo Kankuamo. Recuperado de http://www.cinep.org.co/index.php?option=com_docman&task=doc_download&gid=77&Itemid=123&lang=es</ref>, del mismo modo que ha desarrollado programas integrales de atención a la población desplazada<ref name="seies">Fontanini, F. (2011). Indígenas Kankuamo quieren recuperar su tejido social y su territorio. Recuperado de http://www.acnur.org/t3/noticias/noticia/colombia-indigenas-kankuamo-quieren-recuperar-su-tejido-social-y-su-territorio/</ref>. Por otro lado, desde el tercer congreso Kankuamo la educación se apuntaló como la principal estrategia de protección y fortalecimiento cultural. En este sentido la educación propia del pueblo Kankuamo se rige a través de los ejes de Ley de Origen, Territorio, organización, pedagogía, interacción comunitaria y evaluación, los cuales se desarrollan a través de programas y proyectos reflexivos encaminados a construir una Sistema Educativo Indígena Propio (SEIP) y un Proyecto Educativo Comunitario (PEC)<ref name="cali">Pueblo Indígena Kankuamo. (2008). Makú Gogukí, ordenamiento educativo del pueblo indígena Kankuamo. Recuperado de file:///C:/Users/PERSONAL/Desktop/ONIC/DEPARTAMENTOS/CESAR/DOCS/Caracterizaci%C3%B3n%20del%20pueblo%20Kankuamo.pdf</ref>. Cada una de las organizaciones anteriormente mencionadas, se articulan en el Consejo Territorial de Cabildos CTC, que desde 1999 se ha convertido en un espacio político en el que los cuatro pueblos indígenas de la sierra, se reúnen, analizan y toman decisiones frente a políticas públicas<ref name="siet">Observatorio Nacional de Paz Región Caribe. (s.f).caracterización de los territorios de la Sierra Nevada de Santa Marta. Recuperado de http://www.observapaz.org/index.php?option=com_docman&task=doc_download&gid=14&Itemid=49</ref>.

Jurisdicción especial indígena

La Ley de Origen de los pueblos de la sierra define un estado armónico entre individuos, comunidad, naturaleza, territorio y cosmos<ref name="ocho">CIT. (2011). Justicia Propia. Recuperado de http://www.resguardoarhuacocit.com.co/index.php?option=com_content&view=article&id=36&Itemid=18</ref>. Esta Ley es transmitida mediante consejos por las Autoridades comunitarias de acuerdo con sus conocimientos y el de los aprendices<ref name="nuev">OWYBT. (1997). Pueblo Wiwa: hacia un autodiagnóstico educativo. Recuperado de http://pueblowiwa.blogspot.com/1997_09_01_archive.html </ref>. El incumplimiento de este ejercicio tradicional, genera una ruptura de las dinámicas en todas las esferas de vida del pueblo. En este sentido, cuando un individuo comete una falta está afectando a toda la comunidad, y por ende, contrario al castigo que aplica la justicia ordinaria, lo que se busca aquí es una reparación espiritual que equilibre de nuevo al individuo, a la comunidad y al territorio<ref name="diez">CIT. (2011). Justicia Propia. Recuperado de http://www.resguardoarhuacocit.com.co/index.php?option=com_content&view=article&id=36&Itemid=18</ref>. De esta manera, el pueblo Arhuaco asume el ejercicio de la justicia propia, la capacidad de juzgar y castigar faltas a su normatividad interna, como un elemento fundamental, un principio que le da legitimidad y reconocimiento a su gobierno propio, así como fortalece su autonomía. Es importante mencionar que como parte del proceso organizativo adelantado durante los últimos años, en defensa de sus derechos frente al conflicto armado, se ha buscado articular al Sistema Jurídico Arhuaco, la temática de los derechos humanos, dentro de la misma categoría del derecho al territorio y a la gobernabilidad<ref name="tamb">Ídem.</ref>. Por su parte el pueblo Kankuamo ha definido los principios de su Justicia como: identidad, unidad, territorialidad, autodeterminación, interculturalidad y participación. De esta manera, para los Kankuamos la justicia no se refiere a generar castigos o culpables, sino a la búsqueda de un bienestar para la colectividad y un consejo para los infractores<ref name="list">OIK. (2010). Los Mayores: autoridades del pueblo Kankuamo. Recuperado de http://www.cinep.org.co/index.php?option=com_docman&task=doc_download&gid=77&Itemid=123&lang=es</ref>. Así, se han establecido una serie de conductos a seguir en el caso en que se presenten conductas como: violencia intrafamiliar, tala y quema de árboles, chismes, robo, desacato a la autoridad y altercados por tierras. En estos casos la instancia de juzgamiento la constituyen el Consejo de Mayores, quienes citan a los implicados y luego de una asamblea se retiran al Kankurua u otro sitio sagrado para reflexionar; una vez se toma una decisión las penas suelen ser multas de indemnización o trabajo comunitario. En los casos en que no se llega a un acuerdo puede acudirse al Consejo General de Mayores o al Cabildo Gobernador, que estudia la opción de acudir a la Justicia Ordinaria o de retomar la reflexión con los mayores<ref name="garf">Ídem.</ref>. Como un caso ilustrador del ejercicio de Justicia Propia en articulación con la Jurisdicción Ordinaria, es importante mencionar el conflicto que se presentó durante la década del noventa entre las Autoridades Arhuacas y los miembros de la Iglesia Pentecostal Unida Colombiana, respecto a la libertad de culto. Esto debido a que las Autoridades Tradicionales tomaron la decisión de prohibir el ejercicio y proselitismo de este culto dentro de su territorio, pues desde la Ley de Origen se define como una amenaza para la cultura indígena y para el ejercicio de su derecho fundamental a la integridad, identidad y diversidad cultural. Aunque los miembros de la Iglesia Pentecostal presentaron la acción de Tutela N°510 de 1998, la Corte se pronunció a favor de las autoridades del resguardo considerando que el cambio de mentalidad religiosa representa un reemplazo profundo de su filiación cultural, lo cual va en contravía al derecho a la integridad étnica, cultural y social de las comunidades del resguardo<ref name="flua">Sentencia 510 de 1998. (1998). Corte Constitucional. Recuperado de http://www.corteconstitucional.gov.co/relatoria/1998/SU510-98.htm</ref>.

Relación con actores e instituciones no indígenas

Autoridades e instituciones estatales y privadas

En el ejercicio de su gobierno propio, el resguardo Arhuaco de la Sierra, mantiene relación y/o se ve afectado por las siguientes entidades y proyectos:

  • El resguardo se encuentra bajo la jurisdicción de los municipios de Fundación, Santa Marta y Valledupar. Anualmente el resguardo concerta con las administraciones municipales la entrega y administración de los fondos del Sistema General de Participación.
  • Como una estrategia de recuperación socia del territorio de la sierra, desde el 2004 el Estado constituyo el Cinturón Ambiental y Tradicional de la SNSM. Con esta estrategia se busca proteger los recursos naturales, así como a los habitantes de la sierra del conflicto armado, de las empresas extractivas y de las colonizaciones ilegales<ref name="sigt">Observatorio Nacional de Paz Región Caribe. (s.f).caracterización de los territorios de la Sierra Nevada de Santa Marta. Recuperado de http://www.observapaz.org/index.php?option=com_docman&task=doc_download&gid=14&Itemid=49</ref>. Es así que se plantea ampliar y sanear los resguardos indígenas de la sierra, y construir 10 pueblos indígenas culturales, estos son espacios en los que se concentran los servicios sociales de Estado y los aspectos más relevantes de la cultura indígena, de manera que se conviertan en lugares fronterizos de contención y protección para el territorio<ref name="sol">Departamento para la Prosperidad Social. (s.f). Cinturón Ambiental. Recuperado de http://www.dps.gov.co/Programas_Especiales/Cordon_Ambiental.aspx</ref>.
  • En el resguardo hace presencia la Fundación Pro Sierra, que a partir del 2003 ha apoyado activamente al resguardo por medio del Convenio Unidos para la Conservación, a través del que se generaron proyectos en soberanía alimentaria, acueductos comunitarios, restaurantes escolares, mujeres artesanas, entre otros. Esto con el fin de dirigir el manejo de los territorios que las autoridades tradicionales han adquirido en la zona de Jimain para la ampliación del resguardo<ref name="lun">Fundación Pro-Sierra Nevada de Santa Marta. (s.f). Proceso Jimain. Recuperado de http://www.prosierra.org/index.php?option=com_content&view=article&id=87:jimain&catid=51:subproyectos</ref>.
  • En el marco del Auto 004 para la salvaguarda de los pueblos indígenas víctimas del conflicto armado, y mediante la financiación del Ministerio del Interior y la Gobernación del Cesar, las autoridades del resguardo elaboraron las propuestas para el programa de garantías de los derechos fundamentales de los pueblos indígenas de Colombia. En este documento se presenta la dimensión cultural de cada uno de los pueblos indígenas que habita la sierra, acto seguido desarrolla un diagnóstico detallado de sus afectaciones frente al conflicto armado, y se presentan propuestas de garantías en cuatro ejes temáticos: Territorio; Gobierno propio y autonomía; identidad cultural y desarrollo propio, y; derechos humanos, restitución de derechos, derecho a la verdad, a la justicia y a la reparación<ref name="estan">CIT. (2011) Propuesta conjunta de los pueblos indígenas Iku (arhuaco), kággaba (kogui), kankuamo, y wiwa de la sierra nevada de santa marta, yukpas de la serranía del perijá y ette ennaka (chimila) de los departamentos cesar y magdalena. Recuperado de http://www.siidecolombia.gov.co/CMS/autos-indígenas/2009/004/.~/media/50673/cit.pdf</ref>.
  • En el marco de la política de vivienda de interés social rural del gobierno colombiano, en el 2003 se dio inicio al proceso de construcción participativa de proyectos de vivienda acordes a la cosmovisión y costumbres de los pueblos indígenas de la sierra. De esta manera se aprobaron y construyeron más de 60 viviendas para la comunidad del resguardo<ref name="gau">Revista Escala. (s.f). Arquitectura para comunidades indígenas. Recuperado de http://www.revistaescala.com/index.php?option=com_content&view=article&id=122:arquitectura-para-comunidades-indigenas&catid=84:notas&Itemid=93</ref>.
  • El resguardo se encuentra en situación de traslape con el Parque Nacional Natural Sierra Nevada de Santa Marta. Según el Plan de Manejo del parque se han establecido constantemente, diagnósticos, acercamientos, negociaciones y concertaciones para la ordenación ambiental del territorio<ref name="parr">Parque Nacional Natural Sierra Nevada de Santa Marta. (2005). Plan de Manejo Parque Nacional Natural Sierra Nevada de Santa Marta. Recuperado de http://www.parquesnacionales.gov.co/PNN/portel/libreria/pdf/parqueSierraNevadadeSantaMarta.pdf</ref>. Sin embargo no se tiene registro de como se ha manejado la interposición de autoridades indígenas e institucionales, ni de los acuerdos a los que se ha llegado en materia de turismo.
  • En el marco del convenio entre Corpocesar y las autoridades indígenas, durante el 2010 Corpocesar adquirió 390 hectáreas para la ampliación del reguardo, de las cuales el 70% se destinó a conservación de zonas boscosas y el restante 30% a manejo productivo, según los lineamientos y contando con el seguimiento para su cumplimiento de Corpocesar<ref name="corpo">Corpocesar. (2010). Corpocesar entreg 391 hectáreas para resguardo indígena Arhuaco. Recuperado de http://www.elpilon.com.co/inicio/corpocesar-entrega-391-hectareas-para-resguardo-indigena-arhuaco/</ref>.
  • La zona de Ikarwa constituye un entramado de varios puntos sagrados a partir de los que los Mamos establecen comunicación con el cosmos, para proteger el mundo humano. Este lugar fue recuperado de manos de terratenientes, tras un proceso de más de 15 años en el que finalmente en el 2007 se logró construir un pueblo indígena en su interior. De esta manera las autoridades espirituales y políticas del resguardo Arhuaco de la Sierra se posicionan en contra de la construcción de la represa de Besotes, que con el fin de surtir de agua a Valledupar, inundará con 36 millones de metros cúbicos a Ikarwa<ref name="suelt">CIT. (2012). Ikawa en peligro de extinción. Recuperado de http://www.resguardoarhuacocit.com.co/index.php?option=com_content&view=article&id=53%3Aikarwa-en-peligro-de-extincion&catid=1%3Alatest-news&Itemid=2</ref>.
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