Diferencia entre revisiones de «Resguardo San Sebastian»
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| − | + | ==== Estrategias de conservación ==== | |
| − | Estrategias de conservación | + | Para la recuperación y conservación de los suelos, del bosque y de recursos conexos en sectores intervenidos, se requiere la elaboración y ejecución de planes de manejo que contemplen la eliminación de las quemas, regeneración de la vegetación, preservación de los bosque nativos, repoblación de la fauna y extracción únicamente de los productos secundarios del bosque para uso doméstico<ref name="igac3">IGAC. (2003). Estudio General de Suelos y Levantamiento de Tierras. Departamento del Amazonas. Bogotá. Recuperado de http://geoportal.igac.gov.co:8888/siga_sig/Agrologia.seam</ref>. |
| − | Para la recuperación y conservación de los suelos, del bosque y de recursos conexos en sectores intervenidos, se requiere la elaboración y ejecución de planes de manejo que contemplen la eliminación de las quemas, regeneración de la vegetación, preservación de los bosque nativos, repoblación de la fauna y extracción únicamente de los productos secundarios del bosque para uso | ||
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| − | IGAC. (2003). Estudio General de Suelos y Levantamiento de Tierras. Departamento del Amazonas. Bogotá. Recuperado de http://geoportal.igac.gov.co:8888/siga_sig/Agrologia.seam | ||
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| + | ==== Planes de vida ==== | ||
| + | Las fuentes disponibles no aportan información suficiente para establecer las características del resguardo. | ||
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== Demografía == | == Demografía == | ||
| − | Estructura, densidad y distribución poblacional | + | === Estructura, densidad y distribución poblacional === |
| − | Censos y proyecciones | + | ==== Censos y proyecciones ==== |
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La población del resguardo San Antonio de los Lagos, San Sebastián pertenece al pueblo Tikuna (también denominados Ticuna, Tukuna). | La población del resguardo San Antonio de los Lagos, San Sebastián pertenece al pueblo Tikuna (también denominados Ticuna, Tukuna). | ||
El censo DANE del 2005 reportó 7.879 personas autoreconocidas como pertenecientes al pueblo Tikuna, que representan el 0,5% de la población indígena de Colombia. | El censo DANE del 2005 reportó 7.879 personas autoreconocidas como pertenecientes al pueblo Tikuna, que representan el 0,5% de la población indígena de Colombia. | ||
| − | Los indígenas pertenecientes a este pueblo se encuentran ubicados al sur de la Amazonia en el río Cotuhé, Caño Ventura, Santa Lucía, Buenos Aires y en la zona de influencia de | + | Los indígenas pertenecientes a este pueblo se encuentran ubicados al sur de la Amazonia en el río Cotuhé, Caño Ventura, Santa Lucía, Buenos Aires y en la zona de influencia de Leticia<ref name="arans">Arango, R. y Sánchez, E. (2006). Los pueblos indígenas de Colombia en el umbral del nuevo milenio. Población, cultura y territorio: bases para el fortalecimiento social y económico de los pueblos indígenas. Departamento Nacional de Planeación.</ref>. |
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| Tikuna (Ticuna, Tukuna) || 7.879 || 0,5 % | | Tikuna (Ticuna, Tukuna) || 7.879 || 0,5 % | ||
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El Instituto Colombiano de Reforma Agraria por medio de la Resolución 087 de 1982 constituyó el resguardo San Antonio de los Lagos, San Sebastián y adjudicó a la comunidad 247 hectáreas. | El Instituto Colombiano de Reforma Agraria por medio de la Resolución 087 de 1982 constituyó el resguardo San Antonio de los Lagos, San Sebastián y adjudicó a la comunidad 247 hectáreas. | ||
La población del resguardo según: | La población del resguardo según: | ||
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| San Sebastián || 190 || | | San Sebastián || 190 || | ||
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* Proyección estadística a 2012 –DANE-: se estima que para este año la población indígena del resguardo asciende a 340 personas. | * Proyección estadística a 2012 –DANE-: se estima que para este año la población indígena del resguardo asciende a 340 personas. | ||
| Línea 273: | Línea 269: | ||
La densidad población con respecto al año en el que se constituyó el resguardo correspondía a 0,75 hectáreas por habitante, y con base en la proyección poblacional del DANE para el año 2012, esta densidad es de 0,36 hectáreas por habitante. | La densidad población con respecto al año en el que se constituyó el resguardo correspondía a 0,75 hectáreas por habitante, y con base en la proyección poblacional del DANE para el año 2012, esta densidad es de 0,36 hectáreas por habitante. | ||
Relación poblacional del resguardo respecto al pueblo indígena: | Relación poblacional del resguardo respecto al pueblo indígena: | ||
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| Relación poblacional || Población según Censo 2005 || % Población | | Relación poblacional || Población según Censo 2005 || % Población | ||
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| − | + | ==== Poblamiento y distribución espacial de la población ==== | |
| − | Poblamiento y distribución espacial de la población | ||
El pueblo Tikuna se encuentra en el Trapecio Amazónico (territorio que se localiza entre los ríos Putumayo y Amazonas formando una franja trapezoidal entre los territorios de Brasil y Perú), al igual que otros grupos étnicos como Bora, Cocama, Witoto, Muinane y Yagua, sin embargo, los Tikuna son predominantes en cuanto a la extensión territorial ocupada y al número de la población. | El pueblo Tikuna se encuentra en el Trapecio Amazónico (territorio que se localiza entre los ríos Putumayo y Amazonas formando una franja trapezoidal entre los territorios de Brasil y Perú), al igual que otros grupos étnicos como Bora, Cocama, Witoto, Muinane y Yagua, sin embargo, los Tikuna son predominantes en cuanto a la extensión territorial ocupada y al número de la población. | ||
El resguardo se encuentra ubicado en el municipio de Leticia; y está conformado por las comunidades de San Antonio de los Lagos y San Sebastián. | El resguardo se encuentra ubicado en el municipio de Leticia; y está conformado por las comunidades de San Antonio de los Lagos y San Sebastián. | ||
Tradicionalmente los Tikuna habitaban en malocas distribuidas de manera dispersa en el territorio, sin embargo este modelo de vivienda se ha transformado hacia el modelo de poblados o aldeas. | Tradicionalmente los Tikuna habitaban en malocas distribuidas de manera dispersa en el territorio, sin embargo este modelo de vivienda se ha transformado hacia el modelo de poblados o aldeas. | ||
| − | En las aldeas se construyen casas unifamiliares de forma rectangular, sobre plataformas techo a dos aguas cubierto de palma de caraná tejida o de zinc y paredes en tabla. La cocina generalmente se encuentra fuera de la vivienda, en un pequeño | + | En las aldeas se construyen casas unifamiliares de forma rectangular, sobre plataformas techo a dos aguas cubierto de palma de caraná tejida o de zinc y paredes en tabla. La cocina generalmente se encuentra fuera de la vivienda, en un pequeño cobertizo<ref name="aagnc">Archivo General Nacional de Colombia (2010). Lengua Tikuna. Recuperado de http://www.archivogeneral.gov.co/index.php?idcategoria=3652</ref>. |
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| − | + | === Sistemas de parentesco === | |
| − | Sistemas de parentesco | + | ==== Parentesco ==== |
| − | Parentesco | + | Los Tikuna conciben el mundo natural como un todo, donde el hombre hace parte de las plantas, de los árboles, de los animales de monte y de los seres del agua. El orden de lo humano se clasifica bajo la denominación “Kiá”, como concepto de gente, que guarda relación directa con un totemismo. |
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La relación entre naturaleza y cultura sustenta la base social del pueblo Tikuna, donde los Kiá son el eje fundamental. De esta forma se constituyen unidades patrilineales de carácter exogámico. | La relación entre naturaleza y cultura sustenta la base social del pueblo Tikuna, donde los Kiá son el eje fundamental. De esta forma se constituyen unidades patrilineales de carácter exogámico. | ||
| − | "Los Kiá designan una clasificación nominal de carácter totémico, articulada a las series aire - tierra - agua, de acuerdo con el medio, del cual se toma la nominación relacionada con aves, plantas o animales de tierra y/o agua" | + | "Los Kiá designan una clasificación nominal de carácter totémico, articulada a las series aire - tierra - agua, de acuerdo con el medio, del cual se toma la nominación relacionada con aves, plantas o animales de tierra y/o agua"<ref name="agnc">Archivo General Nacional de Colombia (2010). Lengua Tikuna. Recuperado de http://www.archivogeneral.gov.co/index.php?idcategoria=3652 </ref>. |
| − | La organización social de los Tikuna se basa en el parentesco mítico. Así, la sociedad Tikuna se divide en dos mitades: gente con plumas (aves) y gente sin plumas (plantas y mamíferos), estas a su vez se subdividen en clanes y la unión entre parejas se dará entre clanes de las dos | + | La organización social de los Tikuna se basa en el parentesco mítico. Así, la sociedad Tikuna se divide en dos mitades: gente con plumas (aves) y gente sin plumas (plantas y mamíferos), estas a su vez se subdividen en clanes y la unión entre parejas se dará entre clanes de las dos mitades<ref name="i" />. |
La población se agrupa mediante estos clanes mediante las reglas de nacimiento y localidad, asociados con un tótem diferente relacionados con una especie animal o vegetal. Los grupos familiares o clanes se dividen en dos grandes grupos: los de aire (como guacamayo, paujil, garza, panguana, pericos, tucán, gallina, etc.) y los de tierra (como tigre, cascabel, arriera, aguaje, huito, ardilla, caimán, etc.). Cuando llegó el blanco surgió el clan de vaca; a éste pertenecen los hijos de indígena con blanco y los colonos. | La población se agrupa mediante estos clanes mediante las reglas de nacimiento y localidad, asociados con un tótem diferente relacionados con una especie animal o vegetal. Los grupos familiares o clanes se dividen en dos grandes grupos: los de aire (como guacamayo, paujil, garza, panguana, pericos, tucán, gallina, etc.) y los de tierra (como tigre, cascabel, arriera, aguaje, huito, ardilla, caimán, etc.). Cuando llegó el blanco surgió el clan de vaca; a éste pertenecen los hijos de indígena con blanco y los colonos. | ||
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| + | === Movimientos migratorios y desplazamientos === | ||
| + | ==== Migración y desplazamiento ==== | ||
| + | La Oficina en Colombia del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos –ACNUR- sugiere la necesidad de que la fuerza pública y los grupos armados ilegales acaten de manera inmediata y obligatoria y den cumplimiento a las normas de derecho internacional humanitario. Así las cosas será necesario abstenerse de realizar ataques contra la población civil así como limitar los efectos contraproducentes de las operaciones militares que afecten a la comunidad protegida por el Derecho Internacional Humanitario<ref name="acnur">ACNUR (2006). Colombia, Desplazamiento Indígena y Política Pública: Paradoja del Reconocimiento. San José de Costa Rica.</ref>. | ||
| + | Por su parte la ONU en su Declaración sobre los derechos de los pueblos indígenas ratifica el derecho de estos a ser diferentes y respetados como tales, libres de toda forma de discriminación y capaces de ejercer su derecho al desarrollo de acuerdo a sus necesidades e intereses. Por otro lado reconoce la imperiosa necesidad de respetar y promover los derechos propios de dichos pueblos tales como la libre determinación, la autonomía y el autogobierno en cuestiones políticas, sociales y culturales, y afirma que el Estado tiene la obligación de adoptar las medidas pertinentes para asegurar la protección de los mismos<ref name="onu">ONU (2008). Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas. (61/295).</ref>. | ||
| + | Igualmente el convenio 169 de la OIT sobre pueblos Indígenas y tribales ratificado por el Estado Colombiano y aprobado por el Congreso mediante Ley 21 de 1991, busca reivindicar los derechos a la autodeterminación, el autogobierno y la propiedad de sus territorios ancestrales<ref name="oit">OIT (2003). Convenio 169 de la OIT sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independiente, 2003. México. Recuperado de http://www.cdi.gob.mx/transparencia/convenio169_oit.pdf</ref>. | ||
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| − | + | ==== Vulnerabilidad poblacional ==== | |
| − | + | La Asociación Zonal de Consejo de Autoridades Indígenas de Tradición Autóctono –AZCAITA-, identificó las problemáticas y necesidades de las comunidades que representan: | |
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| − | Vulnerabilidad poblacional | ||
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La salud en las comunidades es insuficiente y la atención por parte de las EPS es precaria, existe un alto índice de enfermedades que se generan por la falta de programas de prevención, que los capaciten para contrarrestar las causas de dichas enfermedades. | La salud en las comunidades es insuficiente y la atención por parte de las EPS es precaria, existe un alto índice de enfermedades que se generan por la falta de programas de prevención, que los capaciten para contrarrestar las causas de dichas enfermedades. | ||
Uno de los problemas más graves en las comunidades que integran AZCAITA, es el de insalubridad por la deficiente infraestructura en saneamiento básico. | Uno de los problemas más graves en las comunidades que integran AZCAITA, es el de insalubridad por la deficiente infraestructura en saneamiento básico. | ||
La situación de la educación en la jurisdicción de AZCAITA es precaria y se requiere de mayor inversión al proceso de Educación propia. | La situación de la educación en la jurisdicción de AZCAITA es precaria y se requiere de mayor inversión al proceso de Educación propia. | ||
| − | Seguridad y soberanía alimentaria | + | |
| − | Seguridad alimentaria | + | |
| − | + | === Seguridad y soberanía alimentaria === | |
| + | ==== Seguridad alimentaria ==== | ||
| + | ===== Producción y consumo ===== | ||
El sistema económico de los Tikuna se basa en la horticultura, la cacería, la pesca, la recolección de frutos silvestres y en menor escala el comercio y la venta de artesanías. | El sistema económico de los Tikuna se basa en la horticultura, la cacería, la pesca, la recolección de frutos silvestres y en menor escala el comercio y la venta de artesanías. | ||
La horticultura consiste en la socola, tumba y quema de bosque maduro, rastrojos de diferentes edades, para establecer un ciclo de chagras en donde desarrollan un sistema de policultivos tradicionales, utilizando las vegas de los ríos (tierra baja y/o várzeas en la época de la bajante) y la tierra firme; las chagras están ubicadas cerca de los caseríos, siendo su principal siembra la yuca dulce y amarga, el plátano, la caña de azúcar, el maíz, la granadilla, el caimo, la piña, el ñame, ají y otros. | La horticultura consiste en la socola, tumba y quema de bosque maduro, rastrojos de diferentes edades, para establecer un ciclo de chagras en donde desarrollan un sistema de policultivos tradicionales, utilizando las vegas de los ríos (tierra baja y/o várzeas en la época de la bajante) y la tierra firme; las chagras están ubicadas cerca de los caseríos, siendo su principal siembra la yuca dulce y amarga, el plátano, la caña de azúcar, el maíz, la granadilla, el caimo, la piña, el ñame, ají y otros. | ||
| Línea 331: | Línea 319: | ||
La recolección se realiza de manera familiar, recogiendo los frutos silvestres de asaí, umarí, canangucha, insectos y larvas de mojojoy, que son productos ocasionales de la canasta familiar. | La recolección se realiza de manera familiar, recogiendo los frutos silvestres de asaí, umarí, canangucha, insectos y larvas de mojojoy, que son productos ocasionales de la canasta familiar. | ||
El sistema productivo de los Tikuna asciende hasta un nivel de subsistencia, para mantener sus necesidades básicas, durante el año, en el cual se distinguen dos fases principales de la producción: la primera, el verano, que constituye la época de pesca, de quema en la chagra y producción de fariña y artesanías; la segunda, el invierno, que constituye la época de cultivos y extracción de madera para uso doméstico. | El sistema productivo de los Tikuna asciende hasta un nivel de subsistencia, para mantener sus necesidades básicas, durante el año, en el cual se distinguen dos fases principales de la producción: la primera, el verano, que constituye la época de pesca, de quema en la chagra y producción de fariña y artesanías; la segunda, el invierno, que constituye la época de cultivos y extracción de madera para uso doméstico. | ||
| − | Cada familia requiere de un sector para la huerta y de dos o tres chagras, que cumplen un sistema de rotación: una en crecimiento y otras en producción, de las cuales sacan principalmente la yuca, producto básico para su alimentación y en la producción de fariña, la que no puede faltar en su dieta alimenticia, junto con el pescado. En los últimos años, después de la bajante del río Amazonas, en las restingas, se ha incrementado el cultivo del arroz, en una forma muy rudimentaria, promovido y asociados con algunos colonos, obtienen algún beneficio como | + | Cada familia requiere de un sector para la huerta y de dos o tres chagras, que cumplen un sistema de rotación: una en crecimiento y otras en producción, de las cuales sacan principalmente la yuca, producto básico para su alimentación y en la producción de fariña, la que no puede faltar en su dieta alimenticia, junto con el pescado. En los últimos años, después de la bajante del río Amazonas, en las restingas, se ha incrementado el cultivo del arroz, en una forma muy rudimentaria, promovido y asociados con algunos colonos, obtienen algún beneficio como jornaleros<ref name="asocal">Asociación de Cabildos Indígenas del Trapecio Amazónico (ACITAM). (2008) Plan de vida de la Asociación de Cabildos Indígenas del Trapecio Amazónico.</ref>. |
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| − | Asociación de Cabildos Indígenas del Trapecio Amazónico (ACITAM). (2008) Plan de vida de la Asociación de Cabildos Indígenas del Trapecio Amazónico. | ||
| − | + | ==== Soberanía alimentaria ==== | |
| − | + | Es el soporte de nuestra autonomía territorial, se basa en la capacidad social de sostener primero una producción diversificada de alimentos, la cría familiar de especies pecuarias o de especies menores, y, posteriormente la inclusión de otras actividades productivas como empresas comunitarias de transformación de materias primas maderables y no maderables del bosque y actividades de prestación de servicios, que permitan: | |
| − | Soberanía alimentaria | ||
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Asegurar condiciones de vida digna y salud para nuestras familias. | Asegurar condiciones de vida digna y salud para nuestras familias. | ||
Disminuir la dependencia de alimentos e insumos externos. | Disminuir la dependencia de alimentos e insumos externos. | ||
| Línea 345: | Línea 329: | ||
Vigilar por el mantenimiento de la diversidad biológica y el fortalecimiento de prácticas de agricultura orgánica que promuevan y desarrollen los conocimientos tradicionales. | Vigilar por el mantenimiento de la diversidad biológica y el fortalecimiento de prácticas de agricultura orgánica que promuevan y desarrollen los conocimientos tradicionales. | ||
Generar excedentes agrícolas y cría de especies menores que faciliten ingresos económicos para el sostenimiento de nuestras familias. | Generar excedentes agrícolas y cría de especies menores que faciliten ingresos económicos para el sostenimiento de nuestras familias. | ||
| − | Garantizar el control, manejo cultural y ambiental de nuestro territorio para las presentes y futuras | + | Garantizar el control, manejo cultural y ambiental de nuestro territorio para las presentes y futuras generaciones<ref name="aauto">Asociación De Autoridades Indígenas (Aticoya). Resguardo Tikuna Cocama Yagua de los Municipios de Puerto Nariño y Leticia. (s. f.). Recuperado de http://www.observatorioetnicocecoin.org.co/files/Plan%20de%20%20vida%20Tikuna%20_Aticoya_Puerto%20Nari%C3%B1o.pdf</ref>. |
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| − | + | === Salud y educación === | |
| − | + | ==== Salud ==== | |
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| − | Salud y educación | ||
| − | Salud | ||
Para los pueblos indígenas la salud es el conjunto de condiciones territoriales, ambientales, espirituales y físicas que le permiten a una familia la convivencia y la tranquilidad para el buen vivir en comunidad y con la naturaleza. La salud indígena incluye todas las prácticas de prevención y protección del cuerpo que realizamos durante las diversas etapas de nuestras vidas, basada en dietas, conjuros, en una alimentación sana, en la actividad física productiva, en la vida familiar y comunitaria. | Para los pueblos indígenas la salud es el conjunto de condiciones territoriales, ambientales, espirituales y físicas que le permiten a una familia la convivencia y la tranquilidad para el buen vivir en comunidad y con la naturaleza. La salud indígena incluye todas las prácticas de prevención y protección del cuerpo que realizamos durante las diversas etapas de nuestras vidas, basada en dietas, conjuros, en una alimentación sana, en la actividad física productiva, en la vida familiar y comunitaria. | ||
| − | Las prácticas curativas de salud indígena, hacen parte del saber heredado de generación en generación, que se basa en uso de plantas medicinales y en el conocimiento espiritual profundo de los dueños y de los animales de la selva y el agua (ríos, lagos y chuquiales). Se fundamenta en diversas técnicas de manejo y conocimiento de curación que permiten recuperar el buen vivir, como: espiritismo, rezanderos, yerbateros, mentalistas, banqueros, parteras, sobanderas, entre | + | Las prácticas curativas de salud indígena, hacen parte del saber heredado de generación en generación, que se basa en uso de plantas medicinales y en el conocimiento espiritual profundo de los dueños y de los animales de la selva y el agua (ríos, lagos y chuquiales). Se fundamenta en diversas técnicas de manejo y conocimiento de curación que permiten recuperar el buen vivir, como: espiritismo, rezanderos, yerbateros, mentalistas, banqueros, parteras, sobanderas, entre otros<ref name=" |
Educación | Educación | ||
Una pedagogía que retome y se fundamente en los principios filosóficos de cada etnia con respecto a la formación del Ser y la sociedad. Una educación que promueva el respeto de la persona, del cuidado de la salud y de una sexualidad responsable. | Una pedagogía que retome y se fundamente en los principios filosóficos de cada etnia con respecto a la formación del Ser y la sociedad. Una educación que promueva el respeto de la persona, del cuidado de la salud y de una sexualidad responsable. | ||
| − | Buscamos el manejo autónomo del proceso educativo comunitario que permita que la escuela retome el Plan de Vida en la propuesta curricular, con base en la enseñanza de nuestros idiomas e identidad cultural, para lo cual debe promover el desarrollo de materiales pedagógicos que faciliten el aprendizaje de los niños; de igual forma propiciar la formación profesional de docentes bilingües seleccionados por las propias comunidades, conocedores de los usos y costumbres, y con una sólida preparación intercultural que les permita que sus conocimientos se reviertan favoreciendo el interés colectivo y comunitario, brindando una educación de | + | Buscamos el manejo autónomo del proceso educativo comunitario que permita que la escuela retome el Plan de Vida en la propuesta curricular, con base en la enseñanza de nuestros idiomas e identidad cultural, para lo cual debe promover el desarrollo de materiales pedagógicos que faciliten el aprendizaje de los niños; de igual forma propiciar la formación profesional de docentes bilingües seleccionados por las propias comunidades, conocedores de los usos y costumbres, y con una sólida preparación intercultural que les permita que sus conocimientos se reviertan favoreciendo el interés colectivo y comunitario, brindando una educación de calidad<ref name="carart">Caracterización Étnica y Educativa del Departamento de Amazonas, (s.f). Recuperado de http://www.colombiaaprende.edu.co/html/mediateca/1607/articles-106793_amazonas.pdf</ref>. |
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| − | Caracterización Étnica y Educativa del Departamento de Amazonas, (s.f). Recuperado de http://www.colombiaaprende.edu.co/html/mediateca/1607/articles-106793_amazonas.pdf | ||
== Oferta institucional == | == Oferta institucional == | ||
| − | Oferta institucional | + | === Oferta institucional === |
| − | Estatal | + | ==== Estatal ==== |
| − | En la institucionalidad Estatal desde sus diferentes niveles existen planes, programas y procesos encaminados al desarrollo étnico, la preservación y la sostenibilidad ancestral; construidos de manera participativa y concertada, que logrados plasmar en la dinámica social de sus territorios se constituyen en herramientas importantes para su salvaguardia histórica. En el quinquenio de 2005 a 2010, se han realizado cerca de 86 consultas previas con las comunidades indígenas en temas de infraestructura, erradicación de cultivos ilícitos, biodiversidad e investigación, medida administrativa y legislativa, hidrocarburos y ordenamiento territorial | + | En la institucionalidad Estatal desde sus diferentes niveles existen planes, programas y procesos encaminados al desarrollo étnico, la preservación y la sostenibilidad ancestral; construidos de manera participativa y concertada, que logrados plasmar en la dinámica social de sus territorios se constituyen en herramientas importantes para su salvaguardia histórica. En el quinquenio de 2005 a 2010, se han realizado cerca de 86 consultas previas con las comunidades indígenas en temas de infraestructura, erradicación de cultivos ilícitos, biodiversidad e investigación, medida administrativa y legislativa, hidrocarburos y ordenamiento territorial <ref name="gas">Gobernación del Amazonas. Plan de Desarrollo del Departamento del Amazonas. “Por un Buen Vivir, Somos Pueblo, Somos Más!!!” 2012- 2015. Recuperado de http://amazonas.gov.co/apc-aa-files/62643331626339656663303832303862/PLAN_DESARROLLO_DEPARTAMENTO_DE_AMAZONAS_2012_2015.pdf</ref> |
| − | Una muestra de participación e inclusión desde lo institucional es la construcción del Plan de Desarrollo “Por un Buen Vivir, Somos Pueblo, Somos Más!!!” 2012- 2015, en el cual se evidencia el nacimiento de la Oficina de Asuntos Étnicos; creada a través de la Ordenanza Nro. 012 de 21 de abril de 2009 y surge como propuesta de las Organizaciones Indígenas en el marco de la Mesa Permanente de Coordinación Interadministrativa (MPCI), cuyo objetivo principal es la interlocución entre la entidad territorial del Estado y el pueblo indígena representado por las asociaciones de autoridades indígenas del amazonas “AATI´s”, bajo el marco del Decreto 1088 de | + | Una muestra de participación e inclusión desde lo institucional es la construcción del Plan de Desarrollo “Por un Buen Vivir, Somos Pueblo, Somos Más!!!” 2012- 2015, en el cual se evidencia el nacimiento de la Oficina de Asuntos Étnicos; creada a través de la Ordenanza Nro. 012 de 21 de abril de 2009 y surge como propuesta de las Organizaciones Indígenas en el marco de la Mesa Permanente de Coordinación Interadministrativa (MPCI), cuyo objetivo principal es la interlocución entre la entidad territorial del Estado y el pueblo indígena representado por las asociaciones de autoridades indígenas del amazonas “AATI´s”, bajo el marco del Decreto 1088 de 1993<ref name="gas" />. Lo anterior muestra la participación estatal en la dinámica territorial y social de sus comunidades étnicas. A partir del año 2003 el Gobierno Nacional estableció políticas de participación que garanticen el acceso de los resguardos a programas de vivienda de interés social que se vienen consensando desde las propuestas contenidas en los componentes de los planes de vida<ref name="ma">Ministerio de Ambiente, Vivienda y Desarrollo Territorial, Ministerio de la Protección Social, Ministerio del Interior y de Justicia, Organización de Pueblos Indígenas de la Amazonía Colombiana. Proyecto Regional Mejoramiento de las Condiciones Ambientales (agua y saneamiento) en las comunidades indígenas. “Abastecimiento de Agua y Saneamiento Básico para Poblaciones Indígenas en Colombia”. Recuperado de http://www.bvsde.paho.org/bvsapi/e/concurso/colombia.pdf</ref>. |
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| + | ==== Organizaciones indígenas ==== | ||
| + | Como ejercicio de soberanía, autonomía, gobernabilidad y territorialidad los pueblos indígenas pertenecientes a los resguardos ubicados en el departamento del Amazonas han venido creando Planes de Vida y Salvaguarda encaminados a la preservación histórica de sus etnias. Estos procesos de organización política-territorial presentan avances y actualizaciones como por ejemplo el Plan de Vida de los pueblos Tikuna, Cocama, Yagua de los municipios de puerto Nariño y Leticia; el documento es el fruto del trabajo coordinado de las autoridades indígenas, ancianos, líderes, mujeres, docentes y jóvenes del resguardo indígena Tikuna Cocama Yagua que en el transcurso de los años 1999 a 2007 logró consolidarse teniendo como bases para su construcción componentes como el fortalecimiento institucional, la educación propia, los sistemas de producción indígena, el control territorial, la jurisdicción especial indígena, la salud y la seguridad social, la ley de la juventud y su perspectiva, la mujer indígena y su participación en el proceso <ref name="aa">ASOCIACIÓN DE AUTORIDADES INDÍGENAS – ATICOYA. Actualización del Plan de Vida de los Pueblos Tikuna Cocama Yagua. Documento Síntesis. Resguardo Indígena Tikuna Cocama Yagua de los municipios de Puerto Nariño y Leticia, Amazonas. PLAN DE VIDA 2007 – 2017. Ticoya, Abril de 2007. Recuperado de http://www.observatorioetnicocecoin.org.co/files/Plan%20de%20%20vida%20Tikuna%20_Aticoya_Puerto%20Nari%C3%B1o.pdf</ref> | ||
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| + | ==== ONG y organizaciones privadas ==== | ||
| + | Estas enlazan esfuerzos en el desarrollo de estrategias que permiten el empoderamiento de las distintas comunidades, lo que genera compromiso por parte de las instituciones a desarrollar y encaminar procesos para el fortalecimiento de la autonomía, conservación de la ancestralidad, sustentabilidad alimentaria, derecho propio, entre otros<ref name="cch">Corporación Caja De Herramientas – CdeH, (s.f). Recuperado de http://www.revistaescala.com/index.php?option=com_content&view=article&id=122:arquitectura-para-comunidades-indigenas&catid=84:notas&Itemid=93</ref>. | ||
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| − | + | ==== Agencias de cooperación internacional ==== | |
| + | Las agencias de cooperación internacional en su intervención tienen como premisa la protección de los derechos de los pueblos indígenas de Colombia. Desde el gobierno se vienen adelantando procesos que incrementen la eficiencia y la eficacia de estas “intervenciones” tal es la Hoja de Ruta en Cooperación Internacional para la Amazonia, que cuenta con once líneas de acción para la conservación y la sostenibilidad; en cabeza de Acción Social a través de su Dirección de Cooperación Internacional y el Ministerio de Ambiente, Vivienda y Desarrollo Territorial. La Estrategia busca promover la acción integral de las entidades públicas, las autoridades indígenas, las organizaciones sociales, los organismos no gubernamentales y las agencias de cooperación<ref name="pr">Presidencia de la Republica, Sistema Informativo del Gobierno. “Gobierno presentó hoja de ruta en cooperación internacional para Amazonía” Recuperado de http://wsp.presidencia.gov.co/Prensa/2011/Enero/Paginas/20110118_08.aspx</ref>. El aprovechamiento sostenible de la biodiversidad y servicios ambientales (agua, control de erosión, captura de carbono y regulación climática, recursos medicinales, alimentarios e industriales)son aspectos tratados en un proyectos realizados con el apoyo de la USAID en donde Participan; Bolivia, Colombia, Ecuador y Perú. Proyecto de apoyo a organizaciones AMAZALERT Raising the alert about critical feedbacks between climate and long-term land use change in the Amazon. Financiado por la UE con el rubro “Ciencia y Tecnología”, es un proyecto de investigación entre centros europeos y suramericanos (coordina Brasil, de parte de Colombia participa la Universidad Nacional) para elevar la alerta sobre reacciones críticas entre el clima, la sociedad, el cambio de uso del suelo, cambio de la vegetación, la disponibilidad de agua y las políticas en la Amazonía<ref name="cas">Castañeda, D. Naciones Unidas CEPAL – Patrimonio Natural - Gordon & Betty MOORE Foundation. Documento de consultoría para el proyecto AMAZONIA POSIBLE Y SOSTENIBLE “Cooperación internacional y la Amazonía colombiana”. Recuperado de http://www.cepal.org/colombia/noticias/paginas/6/44936/Cooperaci%C3%B3n_Internacional_y_Amazonia_colombiana_Dorly_Casta%C3%B1eda.pdf | ||
| + | </ref>. Lo anterior demuestra el interés de la cooperación en temas claves para su interés y el interés mundial, como lo son reducción de la contaminación a través de la captura de carbono, la conservación de la biodiversidad y el cambio climático. | ||
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== Aspectos jurídicos y legales == | == Aspectos jurídicos y legales == | ||
| − | Trámites y necesidades en materia territorial | + | === Trámites y necesidades en materia territorial === |
| − | El resguardo se titula mediante Resolución No. 087 del 27 de julio de 1982 del | + | El resguardo se titula mediante Resolución No. 087 del 27 de julio de 1982 del INCORA<ref name="incora">INCORA. (1982). Resolución 087. Bogotá: INCORA.</ref> (hoy INCODER). |
Los representantes de los pueblos indígenas en el Departamento del Amazonas, al cual pertenece este resguardo, hicieron un duro trabajo para lograr la constitución de los resguardos ante el INCODER. | Los representantes de los pueblos indígenas en el Departamento del Amazonas, al cual pertenece este resguardo, hicieron un duro trabajo para lograr la constitución de los resguardos ante el INCODER. | ||
| − | En los procesos constitutivos de los resguardos se pudieron vislumbrar problemas con colonos, además de inconvenientes con personas de la frontera con | + | En los procesos constitutivos de los resguardos se pudieron vislumbrar problemas con colonos, además de inconvenientes con personas de la frontera con Brasil<ref name="onic">ONIC. (2012). Relatoría General Asamblea Macro-regional de Amazonia. Documento interno.</ref>. |
| − | Como antecedente del proceso de titulación de este resguardo, es necesario ver que a mediados del siglo XX el Gobierno colombiano dio los primeros pasos hacia el reconocimiento en su legislación de los derechos de los pueblos indígenas sobre sus territorios ancestrales. En el año de 1977, el Estado colombiano inició un proceso en el cual dichas reservas empezaron a tener el carácter legal de resguardos; la transición permitió el establecimiento de aproximadamente 120 resguardos en la Amazonia | + | Como antecedente del proceso de titulación de este resguardo, es necesario ver que a mediados del siglo XX el Gobierno colombiano dio los primeros pasos hacia el reconocimiento en su legislación de los derechos de los pueblos indígenas sobre sus territorios ancestrales. En el año de 1977, el Estado colombiano inició un proceso en el cual dichas reservas empezaron a tener el carácter legal de resguardos; la transición permitió el establecimiento de aproximadamente 120 resguardos en la Amazonia Colombiana<ref name="apo">OPIAC. (2012). Reconocimiento de los Pueblos. Recuperado de http://www.opiac.org.co/index.php?option=com_content&view=article&id=90&Itemid=55</ref>. |
| − | Actualmente el resguardo presenta un trámite de solicitud de ampliación en el | + | Actualmente el resguardo presenta un trámite de solicitud de ampliación en el INCODER<ref name="caracter">Caracterización Resguardos. (s.f.). Matriz expedientes. Copias de comunidades indígenas, Expedientes en Trámite. Documento interno.</ref>. |
Necesidades: | Necesidades: | ||
| − | Frente a los problemas territoriales presentados, surge la Necesidad de realizar los respectivos procesos de saneamiento, con el apoyo y acompañamiento de las organizaciones OPIAC y | + | Frente a los problemas territoriales presentados, surge la Necesidad de realizar los respectivos procesos de saneamiento, con el apoyo y acompañamiento de las organizaciones OPIAC y ONIC<ref name="oni">ONIC. (2012). Relatoría General Asamblea Macro-regional de Amazonia. Documento interno.</ref> |
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| − | ONIC. (2012). Relatoría General Asamblea Macro-regional de Amazonia. Documento interno. | ||
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| + | ==== Instrumentos internacionales, jurisprudenciales, legales y generales ==== | ||
| + | La Corte Constitucional se ha manifestado de la siguiente manera frente al derecho de los pueblos indígenas a la diversidad étnica: “Aquellos eventos en los cuales resulte fundamental efectuar una ponderación entre el derecho a la diversidad étnica y cultural y algún otro valor, principio o derecho constitucional, se hace necesario entablar una especie de diálogo o interlocución –directa o indirecta-, entre el juez constitucional y la comunidad o comunidades cuya identidad étnica y cultural podría resultar afectada en razón del fallo que debe proferirse”<ref name="cc96">Corte Constitucional. (1996). Sentencia T-496. Bogotá: Corte Constitucional.</ref>. | ||
| + | En cuanto a los derechos fundamentales de los indígenas en sus territorios, la Corte ha argumentado en la Sentencia T-254, lo siguiente: “La plena vigencia de los derechos fundamentales constitucionales en los territorios indígenas, como límite al principio de diversidad étnica y cultural, es acogida en el plano del derecho internacional, particularmente en lo que tiene que ver con los Derechos Humanos como código universal de convivencia y diálogo entre las culturas y naciones, presupuesto de la paz, de la justicia, de la libertad y de la prosperidad de todos los pueblos”<ref name="cc94">Corte Constitucional. (1994). Sentencia T-254. Bogotá: Corte Constitucional.</ref>. | ||
== Conflicto armado interno, DDHH y DIH == | == Conflicto armado interno, DDHH y DIH == | ||
| − | + | === Violaciones DDHH === | |
| − | Violaciones DDHH | ||
El resguardo de San Antonio de los Lagos, San Sebastián se encuentra ubicado en el Municipio de Leticia, capital del Departamento de Amazonas y perteneciente a la zona amazónica, la cual posee selvas húmedas y gran cantidad de recursos naturales que han propiciado el paso y estadía de diversas poblaciones que buscan la extracción de dichos recursos, generando afectaciones en el paisaje y el medio ambiente, desplazamiento, etnocidio, cambios de patrones culturales y económicos. | El resguardo de San Antonio de los Lagos, San Sebastián se encuentra ubicado en el Municipio de Leticia, capital del Departamento de Amazonas y perteneciente a la zona amazónica, la cual posee selvas húmedas y gran cantidad de recursos naturales que han propiciado el paso y estadía de diversas poblaciones que buscan la extracción de dichos recursos, generando afectaciones en el paisaje y el medio ambiente, desplazamiento, etnocidio, cambios de patrones culturales y económicos. | ||
| − | La entrada de diversas colonizaciones a este territorio se inició con los procesos de evangelización de la iglesia católica a través de los misioneros Jesuitas, Franciscanos y Capuchinos; posteriormente, llegan pobladores criollos que buscan enriquecerse con la explotación de quina, caucho, oro, pieles exóticas y madera; más adelante, con la incursión petrolera, se da la llegada de personas de diversas zonas del país quienes se asientan en diversos territorios indígenas generando los primeros desplazamientos. Finalmente, hacia la década de los ochenta se da el auge del narcotráfico por la explotación de la coca, lo cual genera la llegada de diversos actores armados tanto ilegales como legales que favorecen la violencia, rupturas en el tejido social y nuevos sistemas económicos, diferentes de los tradicionales, en torno de esta nueva | + | La entrada de diversas colonizaciones a este territorio se inició con los procesos de evangelización de la iglesia católica a través de los misioneros Jesuitas, Franciscanos y Capuchinos; posteriormente, llegan pobladores criollos que buscan enriquecerse con la explotación de quina, caucho, oro, pieles exóticas y madera; más adelante, con la incursión petrolera, se da la llegada de personas de diversas zonas del país quienes se asientan en diversos territorios indígenas generando los primeros desplazamientos. Finalmente, hacia la década de los ochenta se da el auge del narcotráfico por la explotación de la coca, lo cual genera la llegada de diversos actores armados tanto ilegales como legales que favorecen la violencia, rupturas en el tejido social y nuevos sistemas económicos, diferentes de los tradicionales, en torno de esta nueva actividad<ref name="zul">Zuluaga, Y. (2007). Comisión Europea. Mujeres y niños indígenas en la Amazonía colombiana: situación de los Derechos Humanos. Segunda edición. Recuperado de http://www.comunicazione.uniroma1.it/materiali/18.57.50_Indígenas%20y%20DH%20Colombia.pdf</ref>. |
Toda la situación anteriormente descrita, aunada a la precaria presencia estatal y a la dificultad para planificar y administrar los recursos de la nación en este territorio, han favorecido la violación continua y sistemática de los Derechos Humanos de los pueblos indígenas, tales como: | Toda la situación anteriormente descrita, aunada a la precaria presencia estatal y a la dificultad para planificar y administrar los recursos de la nación en este territorio, han favorecido la violación continua y sistemática de los Derechos Humanos de los pueblos indígenas, tales como: | ||
| − | Derecho a vivir en paz. | + | * Derecho a vivir en paz. |
| − | Derecho a la seguridad. | + | * Derecho a la seguridad. |
| − | Derecho a la integridad física y mental. | + | * Derecho a la integridad física y mental. |
| − | Derecho a la seguridad personal. | + | * Derecho a la seguridad personal. |
| − | Derecho a no ser desplazado por la fuerza de sus tierras o territorios | + | * Derecho a no ser desplazado por la fuerza de sus tierras o territorios |
| − | Derecho a que no se desarrollen actividades militares en sus tierras o territorios. | + | * Derecho a que no se desarrollen actividades militares en sus tierras o territorios. |
| − | Derecho a la libre determinación. | + | * Derecho a la libre determinación. |
| − | Derecho a la autonomía y el autogobierno. | + | * Derecho a la autonomía y el autogobierno. |
| − | Derecho a la conservación y protección del medio ambiente y de la capacidad productiva de sus tierras o territorios y recursos. | + | * Derecho a la conservación y protección del medio ambiente y de la capacidad productiva de sus tierras o territorios y recursos. |
| − | Derecho a las tierras, territorios y recursos que tradicionalmente han poseído, ocupado, utilizado o adquirido. | + | * Derecho a las tierras, territorios y recursos que tradicionalmente han poseído, ocupado, utilizado o adquirido. |
| − | Derecho a mantener y desarrollar sus sistemas o instituciones políticas, económicas y | + | * Derecho a mantener y desarrollar sus sistemas o instituciones políticas, económicas y sociales<ref name="u7">ONU. (2007). Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas.</ref>. |
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| − | Infracciones al DIH | + | === Infracciones al DIH === |
El resguardo es habitado por la etnia Tikuna, una de las más antiguas poblaciones indígenas y una de las que cuenta con mayor población de la Amazonía Colombiana; ha sido víctima de continuos procesos de colonización, aculturación1 y de diversas infracciones al Derecho Internacional Humanitario como: | El resguardo es habitado por la etnia Tikuna, una de las más antiguas poblaciones indígenas y una de las que cuenta con mayor población de la Amazonía Colombiana; ha sido víctima de continuos procesos de colonización, aculturación1 y de diversas infracciones al Derecho Internacional Humanitario como: | ||
| − | Desplazamiento. | + | * Desplazamiento. |
| − | Violencia de género. | + | * Violencia de género. |
| − | Violencia sexual. | + | * Violencia sexual. |
| − | Presencia de cultivos de uso ilícito. | + | * Presencia de cultivos de uso ilícito. |
| − | Desarrollo en territorios indígenas de diversos megaproyectos de infraestructura vial, marítima, energética, petrolera y minera que generan aculturación, destrucción ambiental, pérdida de territorio cultivable para los indígenas, contaminación, llegada de grupos humanos de diversas partes del país interesados en las nuevas actividades económicas que generan enfrentamientos por el control y dominio territorial, dejando a esta población ancestral en medio del fuego cruzado y haciéndola víctima directa de la guerra. | + | * Desarrollo en territorios indígenas de diversos megaproyectos de infraestructura vial, marítima, energética, petrolera y minera que generan aculturación, destrucción ambiental, pérdida de territorio cultivable para los indígenas, contaminación, llegada de grupos humanos de diversas partes del país interesados en las nuevas actividades económicas que generan enfrentamientos por el control y dominio territorial, dejando a esta población ancestral en medio del fuego cruzado y haciéndola víctima directa de la guerra. |
| − | Embarazos en adolescentes: en el marco del conflicto armado muchas adolescentes indígenas menores de 18 años quedan embarazadas a causa de violaciones o relaciones afectivas con miembros de la guerrilla, paramilitares o integrantes de la fuerza pública; lastimosamente, estas se ven impedidas al momento de exigir el cumplimiento de las obligaciones paternas por parte de estos individuos, haciendo que se deteriore el tejido social y cultural. | + | * Embarazos en adolescentes: en el marco del conflicto armado muchas adolescentes indígenas menores de 18 años quedan embarazadas a causa de violaciones o relaciones afectivas con miembros de la guerrilla, paramilitares o integrantes de la fuerza pública; lastimosamente, estas se ven impedidas al momento de exigir el cumplimiento de las obligaciones paternas por parte de estos individuos, haciendo que se deteriore el tejido social y cultural. |
| − | Prostitución infantil: jóvenes indígenas menores de edad se prostituyen y ofrecen servicios sexuales a militares y turistas que llegan a la región, buscando mejorar la situación de pobreza en la que viven junto a sus familias. | + | * Prostitución infantil: jóvenes indígenas menores de edad se prostituyen y ofrecen servicios sexuales a militares y turistas que llegan a la región, buscando mejorar la situación de pobreza en la que viven junto a sus familias. |
| − | Noviazgo con militares: muchas jóvenes indígenas llevadas por la precaria situación económica en la que viven y la pérdida de su identidad cultural, engañadas y seducidas con promesas de cambiar de vida y mejorar su situación actual, se relacionan con soldados, en ocasiones buscan quedar embarazadas porque piensan que así mejorarán su raza y sus condiciones de vida, sin embargo la situación se torna difícil puesto que muchas de ellas son abandonadas ya que muchos de los integrantes del Ejército son soldados regulares que están solo 2 años en el territorio y luego se desplazan a otros lugares o terminan su servicio. | + | * Noviazgo con militares: muchas jóvenes indígenas llevadas por la precaria situación económica en la que viven y la pérdida de su identidad cultural, engañadas y seducidas con promesas de cambiar de vida y mejorar su situación actual, se relacionan con soldados, en ocasiones buscan quedar embarazadas porque piensan que así mejorarán su raza y sus condiciones de vida, sin embargo la situación se torna difícil puesto que muchas de ellas son abandonadas ya que muchos de los integrantes del Ejército son soldados regulares que están solo 2 años en el territorio y luego se desplazan a otros lugares o terminan su servicio. |
| − | Explotación sexual de menores de edad: existen en la región diversas personas dedicadas al negocio de la prostitución infantil, puesto que se dedican a buscar menores de edad (en ocasiones con consentimiento de sus padres) para ofrecerlas sexualmente a miembros activos del Ejército y la Marina por poco dinero, que sirve para sustentar momentáneamente sus necesidades básicas. Lastimosamente muchas de estos menores son inducidos en el mundo de las drogas por sus clientes y proxenetas como un medio de retenerlos y | + | * Explotación sexual de menores de edad: existen en la región diversas personas dedicadas al negocio de la prostitución infantil, puesto que se dedican a buscar menores de edad (en ocasiones con consentimiento de sus padres) para ofrecerlas sexualmente a miembros activos del Ejército y la Marina por poco dinero, que sirve para sustentar momentáneamente sus necesidades básicas. Lastimosamente muchas de estos menores son inducidos en el mundo de las drogas por sus clientes y proxenetas como un medio de retenerlos y dominarlos<ref name="i" />. |
| − | Se presenta invasión del territorio indígena por parte de actores particulares. | + | * Se presenta invasión del territorio indígena por parte de actores particulares. |
| − | Existen Megaproyectos de explotación de los recursos y proyectos de turismo en el territorio de este resguardo. | + | * Existen Megaproyectos de explotación de los recursos y proyectos de turismo en el territorio de este resguardo. |
| − | Hay pérdida de la autonomía y el autogobierno, puesto que se presenta intervención de personas ajenas en la toma de decisiones concernientes a este | + | * Hay pérdida de la autonomía y el autogobierno, puesto que se presenta intervención de personas ajenas en la toma de decisiones concernientes a este resguardo<ref name="relatoria">Relatoría General Asamblea Macro-regional de Amazonía. (2012). Documento Interno</ref>. |
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| − | + | === Actores armados === | |
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| − | Actores armados | ||
Grupos ilegales: | Grupos ilegales: | ||
| − | FARC. | + | * FARC. |
| − | + | * Fuerza Publica | |
| − | Fuerza Publica | + | * Ejército. |
| − | Ejército. | + | * Marina. |
| − | Marina. | ||
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| + | === Respuestas al conflicto === | ||
| + | * Respecto a los pronunciamientos del auto 004 de 2009, la OPIAC ha sido enfática en argumentar: “La Corte Constitucional mediante el Auto 004 de 2009, ordenó al Estado la construcción de un Plan de Garantías en DDHH para todos los PPII de Colombia, y planes de salvaguarda para 34 PPII considerados en riesgo de extinción, hecho que constituye actualmente el escenario central de la atención gubernamental y de la exigibilidad de los derechos fundamentales, especiales, individuales y colectivos de los pueblos indígenas. Actualmente, el conflicto armado continúa generando impactos negativos en la vida de los pueblos indígenas de la Amazonía. La degradación y la arbitrariedad, y la utilización recurrente de medios y métodos prohibidos por la normativa humanitaria, producen incontables víctimas indígenas fruto de masacres, homicidios selectivos, ataques indiscriminados, siembra de minas antipersona, y desplazamientos forzados. El impacto desproporcionado de la violación masiva de los DDHH, las infracciones al DIH y la vulneración de los derechos colectivos ha llevado a buena parte de ellos al borde de la extinción, con figurando una grave crisis humanitaria de los pueblos indígenas amazónicos”<ref name="oipac2">OPIAC. (2011). Programa de Garantías de los Derechos de los Pueblos Indígenas de la Amazonía Colombiana. Documento interno.</ref>. | ||
| + | * En cuanto a los cultivos ilícitos presentes en la zona, la OPIAC se ha manifestado diciendo que: “Internacionalmente, tanto los pueblos indígenas ‘binacionales’ como aquellos, que habitan al otro lado de las fronteras de Colombia se ven afectados por las dinámicas de este comercio ilegal. Si los cultivos de coca afectan a los pueblos indígenas en cuyos territorios se desarrollan, el narcotráfico afecta directa o indirectamente a todos los pueblos indígenas y a todos sus territorios. Pese a todas las referencias, acciones y marcos legales en contra de las fumigaciones, actualmente se sigue con una política que combina la erradicación manual junto a la fumigación en Áreas Protegidas e incluso Resguardos Indígenas, en donde varias comunidades han reportado constantes aspersiones e impactos al ambiente, especialmente en el Departamento del Guaviare. | ||
| + | * De acuerdo con lo anterior, la Corte Constitucional de Colombia obliga al Gobierno Colombiano a consultar a los pueblos indígenas de la Amazonía sobre leyes, que va en contra de lo social, cultural de los territorios indígenas respeto de los derechos de los pueblos indígenas. La organización de los pueblos indígenas de la Amazonía colombiana–OPIAC, manifestó su desacuerdo con la política de fumigaciones con glifosato en septiembre de 2000, y posteriormente interpuso una tutela (2001) contra varias autoridades colombianas con el objeto de que el órgano jurisdiccional protegiera a las comunidades indígenas en los derechos fundamentales y esenciales a la vida, a la salud, al libre desarrollo de la personalidad, a la integridad cultural, a la participación, al debido proceso y a un ambiente sano. | ||
| + | * La respuesta dichas demandas fue la creación un programa especial para la erradicación manual de los cultivos ilícitos sin suspender las fumigaciones, acompañado con un programa de sustitución de cultivos y programas sociales. Con todo y los incipientes espacios de concertación y participación para su ejecución, los cultivos de uso ilícito no han disminuido lo que se esperaba y los impactos humanos y ambientales siguen siendo catastróficos”<ref name="i" />. | ||
| + | * La Oficina en Colombia del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos –ACNUR- sugiere la necesidad de que la fuerza pública y los grupos armados ilegales acaten de manera inmediata y obligatoria y den cumplimiento a las normas de Derecho Internacional Humanitario. Así, será necesario abstenerse de realizar ataques contra la población civil así como limitar los efectos contraproducentes de las operaciones militares que afecten a la comunidad protegida por el Derecho Internacional Humanitario<ref name="acnur6">ACNUR. (2006). Colombia, Desplazamiento Indígena y Política Pública: Paradoja del Reconocimiento. San José de Costa Rica.</ref>. | ||
| + | * Por su parte la ONU en su Declaración sobre los derechos de los pueblos indígenas, ratifica el derecho de estos a ser diferentes y respetados como tales, libres de toda forma de discriminación y capaces de ejercer su derecho al desarrollo de acuerdo a sus necesidades e intereses. Por otro lado, reconoce la imperiosa necesidad de respetar y promover los derechos propios de dichos pueblos tales como la libre determinación, la autonomía y el autogobierno en cuestiones políticas, sociales y culturales, y afirma que el Estado tiene la obligación de adoptar las medidas pertinentes para asegurar la protección de los mismos<ref name="onu8">ONU. (2008). Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas. (61/295).</ref>. | ||
| + | * Igualmente el convenio 169 de la OIT sobre pueblos Indígenas y tribales ratificado por el Estado Colombiano y aprobado por el Congreso mediante Ley 21 de 1991, busca reivindicar los derechos a la autodeterminación, el autogobierno y la propiedad de sus territorios ancestrales<ref name="oitt">OIT. (2003). Convenio 169 de la OIT sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independiente, 2003. México. Recuperado de http://www.cdi.gob.mx/transparencia/convenio169_oit.pdf</ref>. | ||
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Revisión del 20:21 8 jun 2022
Descripción geofísica
Localización geográfica
Está ubicado al sur del municipio de Leticia en el departamento de Amazonas, al sur del resguardo Kilómetro 6 y 11 Leticia y Tarapaca<ref name="s">SIGOT. IGAC. (2012). Recuperado de http://sigotn.igac.gov.co/sigotn/</ref>.
Geología estructural
En el área se presenta plataforma sedimentaria con control tectónico parcial<ref name="s" />.
Geomorfología
Relieve
En la zona se encuentran sistemas aluviales y terrazas bajas<ref name="s" />. Las formaciones superficiales que se encuentran son depósitos de materiales aluviales con horizontes plintíticos continuos y granulometría fina. No se aprecian formas onduladas como en las terrazas altas<ref name="i">Ídem.</ref>.
Modelado
En la zona se encuentran terrazas con pendiente media plana con presencia de diques y cauces abandonados<ref name="s" />. Ocurren procesos de modelado por escurrimiento difuso leve<ref name="i" />. Los procesos secundarios son:
- Disección incipiente.
- Encharcamiento de suelos.
- Desbordes ocasionales<ref name="i" />.
Hidrografía
Cuencas
El resguardo está en la cuenca del río Putumayo<ref name="s" />. La escorrentía del área está entre 2500 y 3000 mm anuales<ref name="i" />. Se presentan ambientes sedimentarios y vulcano clástico con buenas posibilidades hidrogeológicas<ref name="i" />.
Sistemas lóticos
En el resguardo se encuentra la quebrada Guayacaca<ref name="r0087">Resolución 0087 de 1982. (27 de septiembre de 1082). INCORA. Bogotá. </ref>.
Sistemas lénticos
No hay presencia de sistemas lénticos en el resguardo.
Climatología
Clima
El resguardo está entre los 0 y 800 metros sobre el nivel del mar<ref name="s" /> y presenta las siguientes características: La temperatura es mayor a 24°C.<ref name="i" />. La precipitación es de 3000 a 3500 mm anuales<ref name="i" /> Los meses de noviembre a mayo son los más lluviosos<ref name="martinez">Martínez, A. G. (s.f.). Departamento de Amazonas. Toda Colombia. Recuperado de http://www.todacolombia.com/departamentos/amazonas.html</ref>.
Zonificación climática
El clima de la zona es cálido muy húmedo<ref name="s" />.
Amenazas naturales
El resguardo tiene muy baja amenaza por remoción en masa y baja amenaza sísmica<ref name="s" />.
Descripción biótica y ambiental
Características biofísicas
Zonas de vida y biomas
De acuerdo al Sistema de Clasificación de Zonas de Vida de Holdridge, el área del resguardo corresponde a la zona de vida de bosque húmedo Tropical (bh-T)<ref name="s" />. Respecto a los biomas, según el Módulo de Información Geográfica del Observatorio de Territorios Étnicos y el Mapa de Ecosistemas Continentales, Marinos y Costeros de Colombia, el área del resguardo pertenece a los Helobiomas de la Amazonía y Orinoquía<ref name="iavh">IAvH. (1998). Mapa General de Ecosistemas de Colombia (Elaborado por Andrés Etter). Recuperado de http://hermes.humboldt.org.co//ecosistemas/colombia/ecosistemas.php#</ref>.
Áreas para la conservación y traslape con áreas protegidas
El resguardo no se traslapa con áreas protegidas para la conservación<ref name="ote">Observatorio de Territorios Étnicos. (s.f). Sistema de Información Geográfico - SIG. Recuperado de http://etnoterritorios.org/mig/map.phtml </ref>. Es importante resaltar que los resguardos tienen una función ecológica y social<ref name="d2164">Decreto 2164. (7 de diciembre de 1995). Ministerio De Agricultura.</ref>, por lo que las comunidades indígenas que los habitan juegan un papel determinante en la conservación de los ecosistemas que les proveen recursos, y que son el hábitat de numerosas especies indispensables para el mantenimiento de las tradiciones culturales, las dinámicas ecológicas de los ecosistemas y la preservación de las fuentes de agua y la calidad del aire.
Biodiversidad
Introducción
El Departamento del Amazonas se caracteriza por su alta biodiversidad por lo que forma parte de las regiones privilegiadas de Colombia conocida como territorio de megadiversidad. En los alrededores de Leticia, su capital, se asientan varias comunidades indígenas que encuentran en esta biodiversidad una de sus principales fuentes de sustento, por lo que la riqueza existente en la zona, en diversidad de fauna y flora, debe ser considerada un elemento estratégico para fortalecer procesos de desarrollo locales y regionals, mediante el apoyo a iniciativas que propendan por un desarrollo sostenible del municipio<ref name="aml">Alcaldía Municipal de Leticia (2005). “Dirección Cierta y Honesta” - Plan de Desarrollo Municipal 2005 - 2007. Amazonas.</ref>.
Fauna
Especies Representativas de la zona:
- Mamíferos: pecarí de collar (Tayassu tajacu), danta (Tapirus terrestris), guatín (Myoprocta acouchy), guagua (Agouti paca), guatusa (Dasyprocta fuliginosa), monos capuchinos (Cebus albifrons, Cebus apella), mono araña (Ateles belzebuth), mono bebe-leche (Saguinus fuscicollis), micos (Callicebus spp., Saimiri spp.), murciélagos (Carollia spp., Phyllostomus spp., Sturnira spp.).
- Reptiles: boa (Boa constrictor).
- Aves: loros (Amazonas spp., Pionus fuscus, Pionites melanocephala, Amazona acrocephala y Amazona farinosa) guacamayas (Ara spp.), tucanes (Rhamphastos tucanus, Pteroglossus pluricinctus), pavas (Penelope marail).
- Peces: bacu (Oxydoras niger), mojarra (Geophagus surinamensis, G. jurupari y Cichlasoma festivum) y bocachico (Prochilodus nigricans)<ref name="castaño">Castaño N. Cárdenas D. y Rodríguez E. (Eds.) (2007). Ecología, aprovechamiento y manejo sostenible de nueve especies de plantas del departamento del Amazonas, generadoras de productos maderables y no maderables. Bogotá: SINCHI, CORPOAMAZONIA.</ref>.
Vulnerabilidad:
- Las especies con alguna amenaza son la danta (Tapirus terrestris) -Vulnerable (VU)- debido a la pérdida de hábitat por deforestación y cacería, y el mono araña (Ateles belzebuth) -en peligro (EN)- debido a la presión por cacería para consumo<ref name="iucn">IUCN. (2012). The Red List of Threatened Species. International Union for Conservation of Nature - IUCN. Recuperado de http://www.iucnredlist.org</ref>.
Flora
Especies Representativas de la Zona: Las plantas más representativas y utilizadas por las comunidades son la palma asaí (Euterpe precatoria), umarí (Poraqueiba sericea), remo caspi (Aspidosperma excelsum), matamatá (Eschweilera spp.), palo brea (Moronobea cf. coccinea), bacurí (Garcinia sp.), espintana (Iryanthera crassifolia), surba (Couma macrocarpa), cedro (Cedrela odorata), ojé (Ficus insipida), rastrojero (Croton sp.), uva caimarona (Pourouma cecropiifolia), canelo (Cordia cf. lucidula), andiroba (Carapa guianensis), castaño (Scleronema micranthum), palmas como bacaba (Oenocarpus bacaba), yarina (Geonoma maxima) y chambira (Astrocaryum chambira), palma canangucha (Mauritia flexuosa), anime (Casearia arborea), guamilla (Conceveiba cf. guianensis), yanchama blanca (Ficus maxima), caimitillo (Pradosia cochlearia), palma milpesos (Oenocarpus bataua), guamo (Inga sp.), chambira (A. chambira), renaco (Ficus obtusifolia), yanchama colorada (Brosium utile), fono blanco (Eschweilera coriacea), palma chuchana (Astrocaryum murumuru), canela (Caryocar glabrum), achapo de bandera (Clathrotropis cf. macrocarpa), maicillo (Croton sp.), cacao (Paypayrola grandiflora, Rinorea sp.), limoncillo (Siparuna decipiens), acapú (Tetrastylidium peruvianum), copoazú de monte (Theobroma grandiflorum), ojé o higuerón (Ficus insipida), komarú (Rubiaceae sp.), lacre (Vismia sp.), peinemono (Apeiba aspera), yarumo blanco (Cecropia cf. sciadophylla), canilla (Chrysochlamys weberbaueri), cabo de hacha (Iryanthera ulei), golondrino (Rollinia cf. amazonica), socoba (Sapium marmieri), palma ralladora (Socratea exorrhiza), yanchama roja (Poulsenia armata), chingané (Jacaranda copaia) y socoba (Sapium marmieri)<ref name="castaño" />. Vulnerabilidad: Actualmente el cedro (Cedrela odorata) se encuentra en peligro de extinción (EN), principalmente por la sobreexplotación y deforestación<ref name="r383">Resolución Número 383. (23 de febrero de 2010). Ministerio de Ambiente, Vivienda y Desarrollo Territorial. Colombia.</ref>.
Uso de los recursos naturales renovables
En el sur de la Amazonía Colombiana, los diferentes pueblos indígenas mantienen una estrecha relación con la naturaleza, plantas y animales que forman parte integral de su subsistencia y tradiciones culturales por lo que la conservación de los bosques y ecosistemas naturales, y la implementación de prácticas sostenibles, es de vital importancia para el mantenimiento de las tradiciones relacionadas con usos de los recursos naturales. Las plantas son utilizadas para la alimentación, elaboración de artesanías y objetos cotidianos y rituals; muchas especies tienen uso medicinal y espiritual importante, de manera que el conocimiento y la farmacopea de los indígenas sobre las plantas es amplio y de gran valor social y cultural. Por otra parte, en gran medida la cacería determina la relación entre los grupos amazónicos y la fauna Silvestre. Está fuertemente normativizada e implica una contraprestación con el fin de mantener el equilibrio ecológico y social. Los estudios sobre la cacería en la Amazonía muestran que los grupos indígenas conocen y manejan un variado número de especies animales, las cuales utilizan a lo largo del el año. La fauna silvestre es empleada para el autoconsumo e intercambio, la medicina y los rituales, entre otros<ref name="goz">Gómez, R. Otavo, E. (2007). Economía y usos de la biodiversidad: Productos forestales no maderables, en: Diversidad Biológica y Cultural en el sur de la Amazonia Colombiana. Bogotá: Corpoamazonía, IAvH, SINCHI, UAESPNN.</ref>.
Impacto ambiental
Proyectos
Las fuentes disponibles no aportan información suficiente para establecer las características del resguardo.
Contaminación
El servicio de recolección de residuos sólidos no se presta en el sector rural. Desde 1992 los residuos sólidos se depositan a cielo abierto sin un manejo adecuado, contaminando y degradando el medio ambiente circundante; olores desagradables, proliferación de artrópodos, roedores, y aves carroñeras generan problemas de salud, riesgo en la seguridad de las operaciones aéreas y la descomposición de los residuos orgánicos produce lixiviados que llegan a las aguas superficiales y subterráneas<ref name="aml" />. En el municipio no hay tratamiento para las aguas residuales que son vertidas directamente al río, los caños y quebradas produciendo contaminación ambiental y degradación del suelo. En el área rural no hay redes de alcantarillado y se utilizan 2algunas letrinas y pozos sépticos, aunque faltan mayores niveles de promoción para su adecuada utilización<ref name="i" />.
Cultivos de uso ilícito
No se encontraron registros de cultivos de uso ilícito dentro del resguardo para el año 2011.
Planes de manejo y ordenamiento ambiental territorial
El municipio no tiene una política de gestión ambiental sostenible en el Amazonas, a mediano o largo plazo, que permita establecer un proceso de organización para la intervención interinstitucional municipal, regional, nacional e internacional, ocasionando pérdida de recursos económicos, técnicos y logísticos para la region; las acciones fragmentadas, han tenido diferentes impactos tanto en la población indígena como en los recursos con los cuales cuenta el municipio de Leticia. Esta capital está conformada por comunidades indígenas que encuentran en esta biodiversidad una de sus principales fuentes de sustento<ref name="aml" />.
Sistemas de organización y formas de gobierno
Gobierno propio y ley de origen
Ejercicio de soberanía sobre el territorio
Entre los Tikuna del resguardo existe una concepción especial del territorio, éste se considera fundamento de vida y del pensamiento tradicional como pueblo indígena. Entre las personas y el territorio se tejen relaciones de respeto y reciprocidad, basadas en la importancia de la tierra como fuente de subsistencia; es ésta quien proporciona los elementos necesarios para la vida<ref name="aaia">Asociación de Autoridades indígenas ATICOYA. (2007). Actualización del Plan de Vida de los pueblos Tikuna, Cocama, Yagua. Recuperado de www.observatorioetnicocecoin.org.co%2Ffiles%2FPlan%2520de%2520%2520vida%2520Tikuna%2520_Aticoya_Puerto%2520Nari%25C3%25B1o.pdf&ei=IgxnUJq2KIS29QTihoD4CA&usg=AFQjCNEz_P_kdYzhvQr7xlboZN6pjqoT1w&sig2=KXapm3E-wYRQ3L1AheFcuA </ref>. La interacción de las personas con los sitios sagrados ancestrales y actuales es mediada por relaciones armónicas que deben ser sostenidas en busca del equilibrio físico y espiritual del territorio.
Autoridades tradicionales: transmisión de autoridad y conocimiento sobre el territorio
El pueblo indígena Tikuna que habita el resguardo, guarda especial relación con las plantas medicinales que provee la selva para la curación de enfermedades. A pesar de la influencia de otras medicinas, la población tiene amplios conocimientos acerca de las propiedades y usos de dichas plantas<ref name="f">Fajardo, G. y Torres, W. (s.f). Ticuna. En Instituto Colombiano de Antropología (ed.), Introducción a la Colombia Amerindia. Recuperado de http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/antropologia/amerindi/ticuna.htm </ref>. No obstante el manejo generalizado de las plantas entre la población, existen personas que han obtenido profundos conocimientos sobre sus cualidades y usos tradicionales, estos son los Chamanes. El Chamán ahonda en las propiedades medicinales de las plantas y sobretodo, se relaciona espiritualmente con las mismas; cuando una persona decide ser Chamán, debe solicitar a otro Chamán, con gran reconocimiento, que le enseñe y lo presente ante los espíritus de los árboles. “Durante el período de aprendizaje él debe abstenerse de relaciones sexuales y seguir una dieta especial, sin pimienta ni grasa, no ingerir bebidas alcohólicas y evitar los rayos del Sol”<ref name="i" />. Los Chamanes son los encargados, en su rol de autoridades tradicionales y mediante el uso de sus conocimientos, de orientar, dirigir y sanar a los miembros de su comunidad, apoyando espiritualmente los procesos internos<ref name="aaia" />.
Instituciones políticas y sociales indígenas
Autoridades y representantes indígenas: elección o designación
De acuerdo con las concepciones culturales del pueblo Tikuna, el mundo espiritual, el de la naturaleza y el de los seres humanos se encuentran estrechamente relacionados. Esto se ve reflejado en la forma de organización social al interior del resguardo, donde es determinante la pertenencia a grupos familiares específicos; los diferentes clanes están representados por animales totémicos como el tigre y la guacamaya<ref name="aiiam">ACITAM. (2008). Plan de Vida de los Cabildos Indígenas del Trapecio Amazónico. Recuperado de http://www.observatorioetnicocecoin.org.co/index.php?option=com_content&view=article&id=183:plan-de-vida-de-los-pueblos-tikuna-cocama-y-yagua-de-acitam&catid=57:planes-de-vida&Itemid=119 </ref>. Pertenecer a un clan implica relacionamiento especial con miembros de clanes diferentes; los Tikuna se abstienen de entablar relaciones maritales con miembros del mismo clan, prefiriendo clanes distintos para el establecimiento de relaciones de alianza e intercambio<ref name="i" />. De otro lado, a partir de año 1982 tras la constitución del territorio como resguardo, la figura organizacional de capitanes fue reemplazada por la estructura de Cabildo, en la que el Curaca gobernador está encargado de la representación política. No obstante, el resguardo ha atravesado difíciles procesos para la consolidación de esta forma política de ordenamiento; “Es común que se deje recargar la responsabilidad en el curaca sin un adecuado acompañamiento, lo cual facilita la concentración de funciones de los miembros de la directiva del cabildo y dificulta un control sobre la gestión y manejo de los recursos”<ref name="consor">Consorcio GEAM Ltda. y FUNCATAGUA Amazonas. (2006). Plan de Ordenación y Manejo de la Microcuenca de la Quebrada Yahuarcaca. Recuperado de http://www.google.com/url?</ref>.
Espacios y acciones de reclamación y reconocimiento de derechos
Desde el año 2004 la Asociación Zonal del Consejo de Autoridades Indígenas de Tradición Autóctono (AZCAITA) se ha consolidado como espacio de representación legal de las comunidades del resguardo<ref name="cja">Comisión de Juristas Andinos. (2009). Estado de la relación entre justicia indígena y justicia estatal en los países andinos, Estudio de casos en Colombia, Perú, Ecuador y Bolivia. Recuperado de http://www.google.com/url?</ref>, trabajando bajo principios establecidos, encaminados a la protección y defensa de derechos: “la defensa de los intereses de la Asociación y la comunidad; promover el desarrollo productivo sostenible, reflejados en aspectos de organización y participación comunitaria; la promoción de los valores éticos, culturales, sociales y prestación de sus servicios; la capacitación de sus asociados, de sus familias y de la comunidad en general”<ref name="i" />
Jurisdicción especial indígena
A través de la Asociación Zonal del Consejo de Autoridades Indígenas de Tradición Autóctono (AZCAITA), el resguardo ha consolidado procesos de fortalecimiento del gobierno propio y las formas internas de control y organización para el ejercicio de la justicia propia. AZACAITA cuenta con reglamento interno y estatutos que expresan la concepción piramidal de su organización, cimentada en las Autoridades tradicionales, reunidas en el Consejo de Ancianos como orientadores espirituales de los procesos de aplicación de justicia y organización social<ref name="cja9">Comisión de Juristas Andinos. (2009). Estado de la relación entre justicia indígena y justicia estatal en los países andinos, Estudio de casos en Colombia, Perú, Ecuador y Bolivia. Recuperado de http://www.google.com/url?</ref>. Es importante anotar que el resguardo cuenta además con una Asamblea, liderada por el Consejo de ancianos, encargados éstos de la consejería, orientación, el juzgamiento y la aplicación de la justicia propia<ref name="sabogal">Sabogal, J. A. (2010). El anhelo de la comunidad ideal. (Tesis de maestría, Pontificia Universidad Javeriana). Recuperado de http://www.google.com/url?</ref>.
Relación con actores e instituciones no indígenas
Autoridades e instituciones estatales y privadas
Las autoridades del resguardo, en el marco de los procesos de negociación y gestión con entidades públicas y privadas que hacen presencia en el territorio, han entablado relaciones con dichas instituciones buscando generar procesos de reivindicación y concertación en el manejo conjunto de los espacios en los que comparten jurisdicción. Es importante entonces mencionar la relación entablada con las siguientes entidades:
- Alcaldía Municipal de Leticia: el gobierno municipal es la entidad territorial encargada de la administración del presupuesto del Sistema General de Participaciones (SGP) asignado a los resguardos indígenas, es así como las autoridades del resguardo entablan relación con la Alcaldía para la adjudicación y entrega de dichos recursos. De otro lado, la Alcaldía de Leticia ha formulado en el Plan de Desarrollo para los años 2012 a 2015, una serie de estrategias encaminadas al fortalecimiento, inclusión y participación de los pueblos indígenas presentes en el territorio. De las líneas propuestas es importante destacar la implementación, en conjunto con el Ministerio de Cultura, de la Ley de Lenguas<ref name="al">Alcaldía de Leticia. (2012). Plan de Desarrollo Municipal 2012-2015. Recuperado de http://www.leticia-amazonas.gov.co/planeacion.shtml?apc=plPlan%20de%20Desarrollo%20Municipal-1-&x=1366986
</ref>. Así mismo se resalta la importancia de dar continuidad a los programas de la Red JUNTOS, que tienen como principal objetivo la superación de la pobreza extrema, problemática que afecta a más de la mitad de la población indígena de Leticia<ref name="i" />.
- Ministerio del Interior-Consorcio DGP-CONCEP: en el año 2012, ante la solicitud de la empresa privada en mención, el Ministerio expidió certificación en la que ratifica la presencia del resguardo en los predios de influencia de interés para la ejecución del proyecto “Actualización y complementación de los estudios y diseños para las obras de encauzamiento del canal navegable de acceso al muelle Victoria Regia en Leticia”. Teniendo en cuenta lo anterior, el Ministerio insta a la empresa a iniciar los procesos de consulta previa con las autoridades del resguardo <ref name="c1039">Certificación N° 1039 de 2012. (2012). Ministerio del Interior. Recuperado de http://www.google.com/url?
</ref>.
- WWF-AZCAITA-Patrimonio Natural: las discusiones acerca de los impactos del cambio climático han sido parte de la agenda de la comunidad del resguardo. En el marco de estos diálogos y con la cooperación de las organizaciones antes mencionadas, se realizó un encuentro en el resguardo para dictar talleres relacionados con la generación de capacidades y conocimiento, por parte de los líderes indígenas, de las alternativas existentes encaminadas a mitigar los impactos del cambio climático<ref name="pn">Patromonio Natural. (s.f). Hablando sobre REDD con las comunidades indígenas. Recuperado de http://www.patrimonionatural.org.co/incentivos/contenido.php?animacion=loop_aliados.swf&tipoactividad=298
</ref>.
- Corpoamazonía: el resguardo se encuentra ubicado en la zona de influencia de la quebrada Yahuarcaca, zona en la que Corpoamazonía ejecuta un Plan de Ordenación y Manejo<ref name="cg">Consorcio GEAM Ltda. y FUNCATAGUA Amazonas. (2006). Plan de Ordenación y Manejo de la Microcuenca de la Quebrada Yahuarcaca. Recuperado de http://www.google.com/url?
</ref>. La superposición de la jurisdicción indígena y ambiental esta porción del territorio implica la concertación constante entre las dos autoridades, determinando el uso y manejo de esta zona de conservación.
Relaciones interétnicas
No obstante la información consignada en la resolución de creación del resguardo en la que se asegura la presencia exclusiva del pueblo Tikuna<ref name="name="r87"">Resolución N° 87 de 1982. (1982). Instituto Colombiano de la Reforma Agraria (INCORA). Bogotá: INCORA. </ref>, el territorio es habitado por población perteneciente a diferentes grupos étnicos, entre ellos los Cocama, Yagua, Uitoto y mestizos que han arribado al territorio como producto de diversas migraciones a nivel regional<ref name="reyes">Reyes, G. (2009). Salud sexual y reproductiva bajo un nuevo concepto: reproducción social. Diálogo de saberes: plantas medicinales, salud y cosmovisiones, Univeridad Nacional de Colombia Sede Amazonía. Recuperado de http://www.google.com/url?</ref>. La llegada de grandes grupos ha agudizado la problemática por insuficiencia de territorio para el establecimiento de viviendas y chagras de cultivo, lo que se suma a la presión colonizadora que ha generado intensos procesos de deforestación y disminución de los recursos naturales disponibles, provocando inseguridad alimentaria y la dependencia de la comunidad frente a los intercambios comerciales en las cabeceras municipales<ref name="i" />.
Actores armados
Según información consignada en el Plan de Desarrollo municipal para los años 2012 a 2015, en el territorio se presentan incursiones esporádicas de grupos armados como la guerrilla de las FARC a través del Frente N° 1, no obstante la población desplazada alerta sobre la presencia de grupos paramilitares y actores armados no identificados<ref name="al" /> que incursionan en la zona obligando a la población a abandonar sus tierras.
Resguardos fronterizos
De acuerdo con la información proporcionada por la Alcaldía de Leticia en el Plan de Desarrollo Municipal 2012-2015, la condición fronteriza de la región proporciona características especiales producto del intercambio permanente entre Colombia, Perú y Brasil. Se destaca la contribución de dicho intercambio en la composición y patrones culturales presentes hoy en el territorio<ref name="al" />. Las relaciones entre la población del resguardo y los países limítrofes están mediadas, también, por intercambios comerciales; la comunidad se acerca a cabeceras municipales de Brasil -Tabatinga- para ofertar los productos agrícolas cosechados en su territorio<ref name="reyes" />.
Uso, vocación y potencialidades de los suelos
Suelos
Características de los suelos
El Resguardo se encuentra sobre un tipo de suelo, con las siguientes características: superficial y muy profundo, bien a pobremente drenado; de texturas finas moderadamente finas y moderadamente gruesas; y fertilidad muy baja. Los suelos tienen características químicas como; reacción fuertemente ácida con valores de pH entre 4.4 y 5.0; los contenidos de aluminio (5.3 a 8.9) al igual que la saturación (85 a 90%) son altos; la capacidad de intercambio catiónica pese al alto contenido de arcilla es media a baja, indicativo de que dominan la arcilla tipo 1:1; los cationes intercambiables (calcio, magnesio, potasio, sodio) todos, sin excepción, muestran valores muy bajos (menos de 0.2 meq/100g); el fósforo aprovechable se encuentra en menos de 1 ppm; el carbón orgánico es moderado en el primer horizonte y bajo en los demás horizontes<ref name="ig">IGAC. (2003). Estudio General de Suelos y Levantamiento de Tierras. Departamento del Amazonas. Recuperado del sitio de internet SIGOT http://geoportal.igac.gov.co:8888/siga_sig/Agrologia.seam </ref>.
Condiciones actuales
Intervención:
- La actividad agrícola en el municipio es baja, toda vez que, la producción que se obtiene de esta actividad, se destina al autoconsumo y en ningún caso para comercialización. La economía del Amazonas se basa, principalmente, en la explotación de recursos forestales donde los bosques del departamento ofrecen una gran variedad de maderas; tales como cedro, caoba, abarco, comino, caucho, ipecacuana y palo de rosa; no obstante, la explotación forestal actualmente se realiza principalmente en las áreas de influencia de los grandes ríos y es de tipo selectivo ya que se extraen solamente especies de valor comercial, como el cedro (Cedrela sp) y algunas Lauráceas; (“Por la cual se aprueba un Permiso de Aprovechamiento Forestal Persistente otorgado por la Corporación para el Desarrollo Sostenible del Sur de la Amazonía –CORPOAMAZONIA-“<ref name="r1765">Resolución 1765. (9 de Octubre de 2008). Ministerio de Ambiente, Vivienda y Desarrollo Territorial. Colombia.</ref>). También la explotación pesquera constituye una actividad muy importante para un vasto sector, se realiza en forma artesanal, sin embargo, en los últimos años se han introducido nuevas técnicas que aumentan el volumen de extracción, lo cual, unido a la buena infraestructura para su conservación, instalada principalmente en Leticia, permite mejorar su comercialización; esta actividad se ve favorecida por la existencia de numerosos ríos, quebradas y caños. Finalmente le siguen el turismo y las artesanías indígenas<ref name="igac">IGAC. (2003). Estudio General de Suelos y Levantamiento de Tierras. Departamento del Amazonas. Recuperado del sitio de internet SIGOT http://geoportal.igac.gov.co:8888/siga_sig/Agrologia.seam</ref>.
- La producción agropecuaria es de subsistencia y en escala muy reducida semi-comercial. Los principales cultivos son el arroz secano (Oriza sativa) con 144 hectáreas, maíz (Zea mays) con 180 hectáreas, yuca (Yucca filamentosa) con 760 hectáreas) y plátano (Mussa paradisiaca) con 132 hectáreas. En el departamento también se siembran piña (Ananas comosus), caña de azúcar (Saccharum officinarum), chontaduro (Bractis gasipaes) y frutales como copoazú (Theobroma grandiflorum), lulo (Solanum quitoense), caimo (Chrysophyllum cainito) y papaya (Carica papaya), bajo sistema de chagra. Por último, los subsectores pecuario y avícola no se han desarrollado y no cubren las necesidades de consumo<ref name="i" />.
Fenómenos de degradación de los suelos:
- La producción agrícola para solo autoconsumo, se debe en gran parte a la pobreza de los suelos y a las rudimentarias formas de cultivar la tierra, donde una de las prácticas más comunes es la tala- tumba y quema del suelo, lo cual empobrece aún más los suelos al acabar con bacterias que podrían colaborar en la fabricación de nutrientes que permitan un mayor rendimiento<ref name="mj">Municipio de Leticia. (2012). Plan de Desarrollo Municipal. 2012-2015. “Por el desarrollo social de nuestro municipio”. Leticia</ref>.
- Estas unidades de suelos son las que ofrecen el menor riesgo a la erosión debido, entre otros, a las condiciones de relieve que presentan, las pendientes suaves o ligeramente inclinadas y la moderada a alta estabilidad estructural<ref name="igac" />.
Vocación y recursos alternos
Utilidad
Estos suelos minerales presentan limitaciones severas por el alto nivel freático atribuido a las inundaciones frecuentes y prolongadas que los hace inadecuados para las actividades agropecuarias en la mayor parte del año, por la poca penetrabilidad de las raíces y baja disponibilidad de nutrientes. Pese a estas condiciones, en áreas bien drenadas se han establecido mono y policultivos de subsistencia o semi-comerciales, con bajos rendimientos. Algunos sectores se encuentran en pastos que ofrecen baja capacidad de carga, debido a las condiciones precarias de crecimiento y suministro de sustancias nutritiva para los animales. Así que son aptas para cultivos en chagras o en sistemas silvoagrícolas, silvopastoriles y silvoagropastoriles; con especies tales como arazá (Eugenia stipitata), anón amazónico (Rollinia mucosa), guacure (Poraqueiba sericea), batatas (Ipomea batata), uva caimarona (Pourouma cecropiifolia), chontaduro (Bractis gasipaes), piña (Ananas comosus), guamo (Inga codonantha), inchi (Plukenetia volubilis), borojó (Borojoa Patinoi), nacedero (Trichanthera gigantea), matarratón (Gliciridia sepium), mafafas (Cyathea bicrenata), caimo (Chrysophyllum cainito) y caimitillo (Chrysophyllum oliviforme). También, dentro de estas unidades, hay sectores apropiados para fomentar especies más exigentes en nutrientes como el maraco (Theobroma bicolor), copoazú (Theobroma grandiflorum), cacao (Theobroma cacao), ají (Capsicum annum), achira (Canna indica), marañón (Anacardium occidental) y leucaena (Leucaena leucocephala)<ref name="igac" />. A nivel pecuario el suelo no se presta para la producción de buenos pastos, esto, además de la fácil compactación del suelo que no permiten sustentar ni siquiera una cabeza de ganado por hectárea<ref name=ml" />.
Recursos minerales
Según IGAC, basado en los datos de la Unidad de Planeación Minero energética (UPME), no hay explotación oficial de recursos minerales en el Municipio de Leticia.<ref name="ipume">IGAC. UPME. (2009). Producción de oro. Recuperado de http://sigotn.igac.gov.co/sigotn/PDF/SIGOT_EcoProduccionOroMpio_Nal.pdf? IGAC. UPME. (2009). Producción de plata. Recuperado de http://sigotn.igac.gov.co/sigotn/PDF/SIGOT_EcoProduccionPlataMpio_Nal.pdf? IGAC. UPME. (2009).Producción de platino. Recuperado de http://sigotn.igac.gov.co/sigotn/PDF/SIGOT_EcoProduccionPlatinoMpio_Nal.pdf?</ref>
Importancia, uso y aprovechamiento actual
Prácticas productivas-UAF
Autóctonas: En la parte tradicional el hombre Tikuna se dedica a la caza, pesca, tumba, quema y preparación de la chagra para cultivo, las mujeres del cultivo de la chagra y en conjunto la cosecha y la fabricación de las artesanías<ref name="as">Arango & Sánchez. (2004). Los pueblos indígenas de Colombia en el umbral del nuevo milenio: población, cultura y territorio: bases para el fortalecimiento social y económico de los pueblos indígenas. Dirección Nacional de Planeación.</ref>. Agropecuarias: Los Tikuna realizan la horticultura rudimentaria de roza, tala y quema, en terrenos denominados chagras; los principales productos de cultivo son la yuca dulce, yuca amarga o brava (Manihot esculenta), maíz (Zea mays), plátano (Mussa paradisiaca), ñame (Dioscorea spp.), umarí (Poraqueiba sericea), caimo (Chrysophyllum cainito) y frutales como la piña (Ananas comosus)<ref name="i" />. El desmonte de la selva para la chagra lo realizan entre agosto y septiembre con la participación de un buen número de hombres y mujeres. Una vez tumbada, se deja secar la vegetación, para luego efectuar la quema principal; las cenizas mitigan los efectos dañinos del desmonte y ayudan a fertilizar el suelo para producir una buena cosecha. A las pocas semanas, la dueña de la chagra abre huecos de variada profundidad e inclinación con un palo puntiagudo hecho en la misma chagra, para depositar allí la semilla o esqueje correspondiente (parte u órgano de la planta, por el cual, ésta se puede reproducir), mientras su compañero efectúa la quema de la vegetación restante; la chagra se desyerba periódicamente; es a veces trabajo colectivo; la recolección de la cosecha se realiza según las necesidades del momento, es decir, no se efectúa toda de una vez; y una familia en promedio posee tres chagras en diferente estado de desarrollo<ref name="fajardo">Fajardo, G. Torres, W. (1987). Introducción a la Colombia Amerindia: Los Tikuna. Bogotá: Instituto Colombiano de Antropología.</ref>. UAF (Unidad Agraria Familiar): En todos los informes se ha asumido que la totalidad de los territorios de los resguardos son de uso agropecuario o que están en condiciones de ser explotados para producir bienes. Este es un supuesto exagerado que no tiene en cuenta la cultura y tradiciones productivas, ni los territorios colectivos, las áreas protegidas o no aptas para la actividad productiva y tampoco descuenta los lugares sagrados o en donde está prohibida la actividad económica. Si se introduce, como corresponde, esta restricción, el cuadro de tenencia efectiva de tierra por parte de las comunidades indígenas varía considerablemente y no se podría hablar de ninguna forma equivalente a la mediana o gran propiedad. No obstante, para el Departamento de Amazonas predomina la gran escala con más de 10 UAF (una UAF equivale a 5 Ha)<ref name="mi">Ministerio del Interior. Asuntos Indígenas. (2010). Proyecto de Protección de Tierras y Patrimonio de la Población Desplazada (PPTP). Bogotá.</ref>.
Plan de desarrollo
Impactos en los territorios indígenas
Para el Plan básico de ordenamiento territorial de Leticia, los resguardos indígenas quedan sujetos al cumplimiento de la función social y ecológica de la propiedad, conforme a los usos, costumbres y cultura de la comunidad. Así mismo, con arreglo a dichos usos y cultura, quedan sometidos a todas las disposiciones sobre protección y preservación de las costumbres, recursos naturales y del medioambiente<ref name="ml" />. Las estrategias y políticas adoptadas por la administración local, dentro del plan de Desarrollo Municipal, contemplan<ref name="ml12">Municipio de Leticia. (2012). Plan de Desarrollo Municipal. 2012-2015. “Por el desarrollo social de nuestro municipio”. Leticia</ref>: Creación y fortalecimiento de unidades productivas y de emprendimientos innovadores en el sector agropecuario, acceso a redes de apoyo financiero y el conocimiento y competencias necesarias para realizar una buena gestión de un negocio que nos permita contribuir al desarrollo rural sostenible. Crear y fortalecer cadenas productivas agropecuarias Amazónicas. Conformar redes de cooperación o alianzas estratégicas (Fondos de Capital Semilla, líneas de crédito y formación) con diferentes entidades y organizaciones para la creación y el fortalecimiento financiero y técnico de unidades productivas o cadenas productivas agropecuarias Amazónicas. Apoyar el levantamiento de obstáculos o limitaciones específicas que inhiben el despegue de un proyecto o iniciativa de negocio (unidades o cadenas productivas) en el sector agropecuario Amazónico. Además de subprogramas que tienen como metas<ref name="i" />: Identificación, desarrollo y fortalecimiento de cadenas productivas basadas en productos amazónicos. Promover la culinaria autóctona, el mejor uso de productos amazónicos y el incentivo de especies alimenticias menores. Crear y fortalecer bancos de semilla, viveros o programas pilotos de productos o servicios como estrategia de seguridad alimentaria. Gestionar recursos para la construcción de la Planta de Beneficio Animal.
Estrategias de conservación
Para la recuperación y conservación de los suelos, del bosque y de recursos conexos en sectores intervenidos, se requiere la elaboración y ejecución de planes de manejo que contemplen la eliminación de las quemas, regeneración de la vegetación, preservación de los bosque nativos, repoblación de la fauna y extracción únicamente de los productos secundarios del bosque para uso doméstico<ref name="igac3">IGAC. (2003). Estudio General de Suelos y Levantamiento de Tierras. Departamento del Amazonas. Bogotá. Recuperado de http://geoportal.igac.gov.co:8888/siga_sig/Agrologia.seam</ref>.
Planes de vida
Las fuentes disponibles no aportan información suficiente para establecer las características del resguardo.
Demografía
Estructura, densidad y distribución poblacional
Censos y proyecciones
La población del resguardo San Antonio de los Lagos, San Sebastián pertenece al pueblo Tikuna (también denominados Ticuna, Tukuna). El censo DANE del 2005 reportó 7.879 personas autoreconocidas como pertenecientes al pueblo Tikuna, que representan el 0,5% de la población indígena de Colombia. Los indígenas pertenecientes a este pueblo se encuentran ubicados al sur de la Amazonia en el río Cotuhé, Caño Ventura, Santa Lucía, Buenos Aires y en la zona de influencia de Leticia<ref name="arans">Arango, R. y Sánchez, E. (2006). Los pueblos indígenas de Colombia en el umbral del nuevo milenio. Población, cultura y territorio: bases para el fortalecimiento social y económico de los pueblos indígenas. Departamento Nacional de Planeación.</ref>.
| Pueblo | Indígenas autoreconocidos en el censo del 2005 | Porcentaje población indígena nacional |
| Tikuna (Ticuna, Tukuna) | 7.879 | 0,5 % |
El Instituto Colombiano de Reforma Agraria por medio de la Resolución 087 de 1982 constituyó el resguardo San Antonio de los Lagos, San Sebastián y adjudicó a la comunidad 247 hectáreas. La población del resguardo según:
- Resolución de constitución número 087 de 1982 –INCORA-: la comunidad se encontraba conformada por 328 personas agrupadas en 49 familias.
- El Censo Nacional de 2005 del DANE: reportó 313 indígenas en el resguardo, censados a partir de las parcialidades así:
| Comunidad | Población | Total |
| San Antonio de los Lagos | 427 | 617 |
| San Sebastián | 190 |
- Proyección estadística a 2012 –DANE-: se estima que para este año la población indígena del resguardo asciende a 340 personas.
| Comunidad | Población | Total |
| San Antonio de los Lagos | 467 | 681 |
| San Sebastián | 214 |
La densidad población con respecto al año en el que se constituyó el resguardo correspondía a 0,75 hectáreas por habitante, y con base en la proyección poblacional del DANE para el año 2012, esta densidad es de 0,36 hectáreas por habitante. Relación poblacional del resguardo respecto al pueblo indígena:
| Relación poblacional | Población según Censo 2005 | % Población |
| Tikuna (Ticuna, Tukuna) | 7.879 | 100% |
| Resguardo San Antonio de los Lagos y San Sebastián | 617 | 7,83% |
Poblamiento y distribución espacial de la población
El pueblo Tikuna se encuentra en el Trapecio Amazónico (territorio que se localiza entre los ríos Putumayo y Amazonas formando una franja trapezoidal entre los territorios de Brasil y Perú), al igual que otros grupos étnicos como Bora, Cocama, Witoto, Muinane y Yagua, sin embargo, los Tikuna son predominantes en cuanto a la extensión territorial ocupada y al número de la población. El resguardo se encuentra ubicado en el municipio de Leticia; y está conformado por las comunidades de San Antonio de los Lagos y San Sebastián. Tradicionalmente los Tikuna habitaban en malocas distribuidas de manera dispersa en el territorio, sin embargo este modelo de vivienda se ha transformado hacia el modelo de poblados o aldeas. En las aldeas se construyen casas unifamiliares de forma rectangular, sobre plataformas techo a dos aguas cubierto de palma de caraná tejida o de zinc y paredes en tabla. La cocina generalmente se encuentra fuera de la vivienda, en un pequeño cobertizo<ref name="aagnc">Archivo General Nacional de Colombia (2010). Lengua Tikuna. Recuperado de http://www.archivogeneral.gov.co/index.php?idcategoria=3652</ref>.
Sistemas de parentesco
Parentesco
Los Tikuna conciben el mundo natural como un todo, donde el hombre hace parte de las plantas, de los árboles, de los animales de monte y de los seres del agua. El orden de lo humano se clasifica bajo la denominación “Kiá”, como concepto de gente, que guarda relación directa con un totemismo. La relación entre naturaleza y cultura sustenta la base social del pueblo Tikuna, donde los Kiá son el eje fundamental. De esta forma se constituyen unidades patrilineales de carácter exogámico. "Los Kiá designan una clasificación nominal de carácter totémico, articulada a las series aire - tierra - agua, de acuerdo con el medio, del cual se toma la nominación relacionada con aves, plantas o animales de tierra y/o agua"<ref name="agnc">Archivo General Nacional de Colombia (2010). Lengua Tikuna. Recuperado de http://www.archivogeneral.gov.co/index.php?idcategoria=3652 </ref>. La organización social de los Tikuna se basa en el parentesco mítico. Así, la sociedad Tikuna se divide en dos mitades: gente con plumas (aves) y gente sin plumas (plantas y mamíferos), estas a su vez se subdividen en clanes y la unión entre parejas se dará entre clanes de las dos mitades<ref name="i" />. La población se agrupa mediante estos clanes mediante las reglas de nacimiento y localidad, asociados con un tótem diferente relacionados con una especie animal o vegetal. Los grupos familiares o clanes se dividen en dos grandes grupos: los de aire (como guacamayo, paujil, garza, panguana, pericos, tucán, gallina, etc.) y los de tierra (como tigre, cascabel, arriera, aguaje, huito, ardilla, caimán, etc.). Cuando llegó el blanco surgió el clan de vaca; a éste pertenecen los hijos de indígena con blanco y los colonos.
Movimientos migratorios y desplazamientos
Migración y desplazamiento
La Oficina en Colombia del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos –ACNUR- sugiere la necesidad de que la fuerza pública y los grupos armados ilegales acaten de manera inmediata y obligatoria y den cumplimiento a las normas de derecho internacional humanitario. Así las cosas será necesario abstenerse de realizar ataques contra la población civil así como limitar los efectos contraproducentes de las operaciones militares que afecten a la comunidad protegida por el Derecho Internacional Humanitario<ref name="acnur">ACNUR (2006). Colombia, Desplazamiento Indígena y Política Pública: Paradoja del Reconocimiento. San José de Costa Rica.</ref>. Por su parte la ONU en su Declaración sobre los derechos de los pueblos indígenas ratifica el derecho de estos a ser diferentes y respetados como tales, libres de toda forma de discriminación y capaces de ejercer su derecho al desarrollo de acuerdo a sus necesidades e intereses. Por otro lado reconoce la imperiosa necesidad de respetar y promover los derechos propios de dichos pueblos tales como la libre determinación, la autonomía y el autogobierno en cuestiones políticas, sociales y culturales, y afirma que el Estado tiene la obligación de adoptar las medidas pertinentes para asegurar la protección de los mismos<ref name="onu">ONU (2008). Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas. (61/295).</ref>. Igualmente el convenio 169 de la OIT sobre pueblos Indígenas y tribales ratificado por el Estado Colombiano y aprobado por el Congreso mediante Ley 21 de 1991, busca reivindicar los derechos a la autodeterminación, el autogobierno y la propiedad de sus territorios ancestrales<ref name="oit">OIT (2003). Convenio 169 de la OIT sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independiente, 2003. México. Recuperado de http://www.cdi.gob.mx/transparencia/convenio169_oit.pdf</ref>.
Vulnerabilidad poblacional
La Asociación Zonal de Consejo de Autoridades Indígenas de Tradición Autóctono –AZCAITA-, identificó las problemáticas y necesidades de las comunidades que representan: La salud en las comunidades es insuficiente y la atención por parte de las EPS es precaria, existe un alto índice de enfermedades que se generan por la falta de programas de prevención, que los capaciten para contrarrestar las causas de dichas enfermedades. Uno de los problemas más graves en las comunidades que integran AZCAITA, es el de insalubridad por la deficiente infraestructura en saneamiento básico. La situación de la educación en la jurisdicción de AZCAITA es precaria y se requiere de mayor inversión al proceso de Educación propia.
Seguridad y soberanía alimentaria
Seguridad alimentaria
Producción y consumo
El sistema económico de los Tikuna se basa en la horticultura, la cacería, la pesca, la recolección de frutos silvestres y en menor escala el comercio y la venta de artesanías. La horticultura consiste en la socola, tumba y quema de bosque maduro, rastrojos de diferentes edades, para establecer un ciclo de chagras en donde desarrollan un sistema de policultivos tradicionales, utilizando las vegas de los ríos (tierra baja y/o várzeas en la época de la bajante) y la tierra firme; las chagras están ubicadas cerca de los caseríos, siendo su principal siembra la yuca dulce y amarga, el plátano, la caña de azúcar, el maíz, la granadilla, el caimo, la piña, el ñame, ají y otros. Las labores culturales en la horticultura las realizan de manera conjunta hombres y mujeres a nivel familiar o en mingas cuando son comunitarias, a través del sistema de mano vuelta. La desyerba y la quema se realizan de manera colectiva, mientras que la tumba y preparación del área la realizan los hombres y comparten con las mujeres las actividades de cosecha; las mujeres se encargan de la siembra y el mantenimiento de la chagra. Este sistema de producción corresponde a una agricultura itinerante, que es complementada por huertas habitacionales alrededor de las viviendas, donde siembran más que todo frutales y algunas hortalizas (marañón, uva caimarona, guayaba, copoazú, papaya, cilantrón, pimentón). La pesca también es una labor muy tradicional de los indígenas, ya que por naturaleza son pescadores y su dieta alimenticia básica es el pescado. La pesca varía en calidad y cantidad dependiendo de la dinámica del río: cuando empieza la bajante en el Amazonas hay abundancia de pescado, incorporándose esta actividad en la economía indígena y de los colonos. Los peces comúnmente capturados son: bagre, pintadillo, pirarucú, gamitana, sábalo, bocachico, palometa, piraña, paco y otros. La recolección se realiza de manera familiar, recogiendo los frutos silvestres de asaí, umarí, canangucha, insectos y larvas de mojojoy, que son productos ocasionales de la canasta familiar. El sistema productivo de los Tikuna asciende hasta un nivel de subsistencia, para mantener sus necesidades básicas, durante el año, en el cual se distinguen dos fases principales de la producción: la primera, el verano, que constituye la época de pesca, de quema en la chagra y producción de fariña y artesanías; la segunda, el invierno, que constituye la época de cultivos y extracción de madera para uso doméstico. Cada familia requiere de un sector para la huerta y de dos o tres chagras, que cumplen un sistema de rotación: una en crecimiento y otras en producción, de las cuales sacan principalmente la yuca, producto básico para su alimentación y en la producción de fariña, la que no puede faltar en su dieta alimenticia, junto con el pescado. En los últimos años, después de la bajante del río Amazonas, en las restingas, se ha incrementado el cultivo del arroz, en una forma muy rudimentaria, promovido y asociados con algunos colonos, obtienen algún beneficio como jornaleros<ref name="asocal">Asociación de Cabildos Indígenas del Trapecio Amazónico (ACITAM). (2008) Plan de vida de la Asociación de Cabildos Indígenas del Trapecio Amazónico.</ref>.
Soberanía alimentaria
Es el soporte de nuestra autonomía territorial, se basa en la capacidad social de sostener primero una producción diversificada de alimentos, la cría familiar de especies pecuarias o de especies menores, y, posteriormente la inclusión de otras actividades productivas como empresas comunitarias de transformación de materias primas maderables y no maderables del bosque y actividades de prestación de servicios, que permitan: Asegurar condiciones de vida digna y salud para nuestras familias. Disminuir la dependencia de alimentos e insumos externos. Mantener el resguardo libre de semillas y animales manipulados genéticamente; plaguicidas y tóxicos de uso agrícola aplicados por dispersión o directamente en los suelos (abonos, fertilizantes, compuestos químicos y hormonales) y propiciar el control natural de plagas y malezas. Vigilar por el mantenimiento de la diversidad biológica y el fortalecimiento de prácticas de agricultura orgánica que promuevan y desarrollen los conocimientos tradicionales. Generar excedentes agrícolas y cría de especies menores que faciliten ingresos económicos para el sostenimiento de nuestras familias. Garantizar el control, manejo cultural y ambiental de nuestro territorio para las presentes y futuras generaciones<ref name="aauto">Asociación De Autoridades Indígenas (Aticoya). Resguardo Tikuna Cocama Yagua de los Municipios de Puerto Nariño y Leticia. (s. f.). Recuperado de http://www.observatorioetnicocecoin.org.co/files/Plan%20de%20%20vida%20Tikuna%20_Aticoya_Puerto%20Nari%C3%B1o.pdf</ref>.
Salud y educación
Salud
Para los pueblos indígenas la salud es el conjunto de condiciones territoriales, ambientales, espirituales y físicas que le permiten a una familia la convivencia y la tranquilidad para el buen vivir en comunidad y con la naturaleza. La salud indígena incluye todas las prácticas de prevención y protección del cuerpo que realizamos durante las diversas etapas de nuestras vidas, basada en dietas, conjuros, en una alimentación sana, en la actividad física productiva, en la vida familiar y comunitaria. Las prácticas curativas de salud indígena, hacen parte del saber heredado de generación en generación, que se basa en uso de plantas medicinales y en el conocimiento espiritual profundo de los dueños y de los animales de la selva y el agua (ríos, lagos y chuquiales). Se fundamenta en diversas técnicas de manejo y conocimiento de curación que permiten recuperar el buen vivir, como: espiritismo, rezanderos, yerbateros, mentalistas, banqueros, parteras, sobanderas, entre otros<ref name=" Educación Una pedagogía que retome y se fundamente en los principios filosóficos de cada etnia con respecto a la formación del Ser y la sociedad. Una educación que promueva el respeto de la persona, del cuidado de la salud y de una sexualidad responsable. Buscamos el manejo autónomo del proceso educativo comunitario que permita que la escuela retome el Plan de Vida en la propuesta curricular, con base en la enseñanza de nuestros idiomas e identidad cultural, para lo cual debe promover el desarrollo de materiales pedagógicos que faciliten el aprendizaje de los niños; de igual forma propiciar la formación profesional de docentes bilingües seleccionados por las propias comunidades, conocedores de los usos y costumbres, y con una sólida preparación intercultural que les permita que sus conocimientos se reviertan favoreciendo el interés colectivo y comunitario, brindando una educación de calidad<ref name="carart">Caracterización Étnica y Educativa del Departamento de Amazonas, (s.f). Recuperado de http://www.colombiaaprende.edu.co/html/mediateca/1607/articles-106793_amazonas.pdf</ref>.
Oferta institucional
Oferta institucional
Estatal
En la institucionalidad Estatal desde sus diferentes niveles existen planes, programas y procesos encaminados al desarrollo étnico, la preservación y la sostenibilidad ancestral; construidos de manera participativa y concertada, que logrados plasmar en la dinámica social de sus territorios se constituyen en herramientas importantes para su salvaguardia histórica. En el quinquenio de 2005 a 2010, se han realizado cerca de 86 consultas previas con las comunidades indígenas en temas de infraestructura, erradicación de cultivos ilícitos, biodiversidad e investigación, medida administrativa y legislativa, hidrocarburos y ordenamiento territorial <ref name="gas">Gobernación del Amazonas. Plan de Desarrollo del Departamento del Amazonas. “Por un Buen Vivir, Somos Pueblo, Somos Más!!!” 2012- 2015. Recuperado de http://amazonas.gov.co/apc-aa-files/62643331626339656663303832303862/PLAN_DESARROLLO_DEPARTAMENTO_DE_AMAZONAS_2012_2015.pdf</ref> Una muestra de participación e inclusión desde lo institucional es la construcción del Plan de Desarrollo “Por un Buen Vivir, Somos Pueblo, Somos Más!!!” 2012- 2015, en el cual se evidencia el nacimiento de la Oficina de Asuntos Étnicos; creada a través de la Ordenanza Nro. 012 de 21 de abril de 2009 y surge como propuesta de las Organizaciones Indígenas en el marco de la Mesa Permanente de Coordinación Interadministrativa (MPCI), cuyo objetivo principal es la interlocución entre la entidad territorial del Estado y el pueblo indígena representado por las asociaciones de autoridades indígenas del amazonas “AATI´s”, bajo el marco del Decreto 1088 de 1993<ref name="gas" />. Lo anterior muestra la participación estatal en la dinámica territorial y social de sus comunidades étnicas. A partir del año 2003 el Gobierno Nacional estableció políticas de participación que garanticen el acceso de los resguardos a programas de vivienda de interés social que se vienen consensando desde las propuestas contenidas en los componentes de los planes de vida<ref name="ma">Ministerio de Ambiente, Vivienda y Desarrollo Territorial, Ministerio de la Protección Social, Ministerio del Interior y de Justicia, Organización de Pueblos Indígenas de la Amazonía Colombiana. Proyecto Regional Mejoramiento de las Condiciones Ambientales (agua y saneamiento) en las comunidades indígenas. “Abastecimiento de Agua y Saneamiento Básico para Poblaciones Indígenas en Colombia”. Recuperado de http://www.bvsde.paho.org/bvsapi/e/concurso/colombia.pdf</ref>.
Organizaciones indígenas
Como ejercicio de soberanía, autonomía, gobernabilidad y territorialidad los pueblos indígenas pertenecientes a los resguardos ubicados en el departamento del Amazonas han venido creando Planes de Vida y Salvaguarda encaminados a la preservación histórica de sus etnias. Estos procesos de organización política-territorial presentan avances y actualizaciones como por ejemplo el Plan de Vida de los pueblos Tikuna, Cocama, Yagua de los municipios de puerto Nariño y Leticia; el documento es el fruto del trabajo coordinado de las autoridades indígenas, ancianos, líderes, mujeres, docentes y jóvenes del resguardo indígena Tikuna Cocama Yagua que en el transcurso de los años 1999 a 2007 logró consolidarse teniendo como bases para su construcción componentes como el fortalecimiento institucional, la educación propia, los sistemas de producción indígena, el control territorial, la jurisdicción especial indígena, la salud y la seguridad social, la ley de la juventud y su perspectiva, la mujer indígena y su participación en el proceso <ref name="aa">ASOCIACIÓN DE AUTORIDADES INDÍGENAS – ATICOYA. Actualización del Plan de Vida de los Pueblos Tikuna Cocama Yagua. Documento Síntesis. Resguardo Indígena Tikuna Cocama Yagua de los municipios de Puerto Nariño y Leticia, Amazonas. PLAN DE VIDA 2007 – 2017. Ticoya, Abril de 2007. Recuperado de http://www.observatorioetnicocecoin.org.co/files/Plan%20de%20%20vida%20Tikuna%20_Aticoya_Puerto%20Nari%C3%B1o.pdf</ref>
ONG y organizaciones privadas
Estas enlazan esfuerzos en el desarrollo de estrategias que permiten el empoderamiento de las distintas comunidades, lo que genera compromiso por parte de las instituciones a desarrollar y encaminar procesos para el fortalecimiento de la autonomía, conservación de la ancestralidad, sustentabilidad alimentaria, derecho propio, entre otros<ref name="cch">Corporación Caja De Herramientas – CdeH, (s.f). Recuperado de http://www.revistaescala.com/index.php?option=com_content&view=article&id=122:arquitectura-para-comunidades-indigenas&catid=84:notas&Itemid=93</ref>.
Agencias de cooperación internacional
Las agencias de cooperación internacional en su intervención tienen como premisa la protección de los derechos de los pueblos indígenas de Colombia. Desde el gobierno se vienen adelantando procesos que incrementen la eficiencia y la eficacia de estas “intervenciones” tal es la Hoja de Ruta en Cooperación Internacional para la Amazonia, que cuenta con once líneas de acción para la conservación y la sostenibilidad; en cabeza de Acción Social a través de su Dirección de Cooperación Internacional y el Ministerio de Ambiente, Vivienda y Desarrollo Territorial. La Estrategia busca promover la acción integral de las entidades públicas, las autoridades indígenas, las organizaciones sociales, los organismos no gubernamentales y las agencias de cooperación<ref name="pr">Presidencia de la Republica, Sistema Informativo del Gobierno. “Gobierno presentó hoja de ruta en cooperación internacional para Amazonía” Recuperado de http://wsp.presidencia.gov.co/Prensa/2011/Enero/Paginas/20110118_08.aspx</ref>. El aprovechamiento sostenible de la biodiversidad y servicios ambientales (agua, control de erosión, captura de carbono y regulación climática, recursos medicinales, alimentarios e industriales)son aspectos tratados en un proyectos realizados con el apoyo de la USAID en donde Participan; Bolivia, Colombia, Ecuador y Perú. Proyecto de apoyo a organizaciones AMAZALERT Raising the alert about critical feedbacks between climate and long-term land use change in the Amazon. Financiado por la UE con el rubro “Ciencia y Tecnología”, es un proyecto de investigación entre centros europeos y suramericanos (coordina Brasil, de parte de Colombia participa la Universidad Nacional) para elevar la alerta sobre reacciones críticas entre el clima, la sociedad, el cambio de uso del suelo, cambio de la vegetación, la disponibilidad de agua y las políticas en la Amazonía<ref name="cas">Castañeda, D. Naciones Unidas CEPAL – Patrimonio Natural - Gordon & Betty MOORE Foundation. Documento de consultoría para el proyecto AMAZONIA POSIBLE Y SOSTENIBLE “Cooperación internacional y la Amazonía colombiana”. Recuperado de http://www.cepal.org/colombia/noticias/paginas/6/44936/Cooperaci%C3%B3n_Internacional_y_Amazonia_colombiana_Dorly_Casta%C3%B1eda.pdf </ref>. Lo anterior demuestra el interés de la cooperación en temas claves para su interés y el interés mundial, como lo son reducción de la contaminación a través de la captura de carbono, la conservación de la biodiversidad y el cambio climático.
Aspectos jurídicos y legales
Trámites y necesidades en materia territorial
El resguardo se titula mediante Resolución No. 087 del 27 de julio de 1982 del INCORA<ref name="incora">INCORA. (1982). Resolución 087. Bogotá: INCORA.</ref> (hoy INCODER). Los representantes de los pueblos indígenas en el Departamento del Amazonas, al cual pertenece este resguardo, hicieron un duro trabajo para lograr la constitución de los resguardos ante el INCODER. En los procesos constitutivos de los resguardos se pudieron vislumbrar problemas con colonos, además de inconvenientes con personas de la frontera con Brasil<ref name="onic">ONIC. (2012). Relatoría General Asamblea Macro-regional de Amazonia. Documento interno.</ref>. Como antecedente del proceso de titulación de este resguardo, es necesario ver que a mediados del siglo XX el Gobierno colombiano dio los primeros pasos hacia el reconocimiento en su legislación de los derechos de los pueblos indígenas sobre sus territorios ancestrales. En el año de 1977, el Estado colombiano inició un proceso en el cual dichas reservas empezaron a tener el carácter legal de resguardos; la transición permitió el establecimiento de aproximadamente 120 resguardos en la Amazonia Colombiana<ref name="apo">OPIAC. (2012). Reconocimiento de los Pueblos. Recuperado de http://www.opiac.org.co/index.php?option=com_content&view=article&id=90&Itemid=55</ref>. Actualmente el resguardo presenta un trámite de solicitud de ampliación en el INCODER<ref name="caracter">Caracterización Resguardos. (s.f.). Matriz expedientes. Copias de comunidades indígenas, Expedientes en Trámite. Documento interno.</ref>. Necesidades: Frente a los problemas territoriales presentados, surge la Necesidad de realizar los respectivos procesos de saneamiento, con el apoyo y acompañamiento de las organizaciones OPIAC y ONIC<ref name="oni">ONIC. (2012). Relatoría General Asamblea Macro-regional de Amazonia. Documento interno.</ref>
Instrumentos internacionales, jurisprudenciales, legales y generales
La Corte Constitucional se ha manifestado de la siguiente manera frente al derecho de los pueblos indígenas a la diversidad étnica: “Aquellos eventos en los cuales resulte fundamental efectuar una ponderación entre el derecho a la diversidad étnica y cultural y algún otro valor, principio o derecho constitucional, se hace necesario entablar una especie de diálogo o interlocución –directa o indirecta-, entre el juez constitucional y la comunidad o comunidades cuya identidad étnica y cultural podría resultar afectada en razón del fallo que debe proferirse”<ref name="cc96">Corte Constitucional. (1996). Sentencia T-496. Bogotá: Corte Constitucional.</ref>. En cuanto a los derechos fundamentales de los indígenas en sus territorios, la Corte ha argumentado en la Sentencia T-254, lo siguiente: “La plena vigencia de los derechos fundamentales constitucionales en los territorios indígenas, como límite al principio de diversidad étnica y cultural, es acogida en el plano del derecho internacional, particularmente en lo que tiene que ver con los Derechos Humanos como código universal de convivencia y diálogo entre las culturas y naciones, presupuesto de la paz, de la justicia, de la libertad y de la prosperidad de todos los pueblos”<ref name="cc94">Corte Constitucional. (1994). Sentencia T-254. Bogotá: Corte Constitucional.</ref>.
Conflicto armado interno, DDHH y DIH
Violaciones DDHH
El resguardo de San Antonio de los Lagos, San Sebastián se encuentra ubicado en el Municipio de Leticia, capital del Departamento de Amazonas y perteneciente a la zona amazónica, la cual posee selvas húmedas y gran cantidad de recursos naturales que han propiciado el paso y estadía de diversas poblaciones que buscan la extracción de dichos recursos, generando afectaciones en el paisaje y el medio ambiente, desplazamiento, etnocidio, cambios de patrones culturales y económicos.
La entrada de diversas colonizaciones a este territorio se inició con los procesos de evangelización de la iglesia católica a través de los misioneros Jesuitas, Franciscanos y Capuchinos; posteriormente, llegan pobladores criollos que buscan enriquecerse con la explotación de quina, caucho, oro, pieles exóticas y madera; más adelante, con la incursión petrolera, se da la llegada de personas de diversas zonas del país quienes se asientan en diversos territorios indígenas generando los primeros desplazamientos. Finalmente, hacia la década de los ochenta se da el auge del narcotráfico por la explotación de la coca, lo cual genera la llegada de diversos actores armados tanto ilegales como legales que favorecen la violencia, rupturas en el tejido social y nuevos sistemas económicos, diferentes de los tradicionales, en torno de esta nueva actividad<ref name="zul">Zuluaga, Y. (2007). Comisión Europea. Mujeres y niños indígenas en la Amazonía colombiana: situación de los Derechos Humanos. Segunda edición. Recuperado de http://www.comunicazione.uniroma1.it/materiali/18.57.50_Indígenas%20y%20DH%20Colombia.pdf</ref>.
Toda la situación anteriormente descrita, aunada a la precaria presencia estatal y a la dificultad para planificar y administrar los recursos de la nación en este territorio, han favorecido la violación continua y sistemática de los Derechos Humanos de los pueblos indígenas, tales como:
- Derecho a vivir en paz.
- Derecho a la seguridad.
- Derecho a la integridad física y mental.
- Derecho a la seguridad personal.
- Derecho a no ser desplazado por la fuerza de sus tierras o territorios
- Derecho a que no se desarrollen actividades militares en sus tierras o territorios.
- Derecho a la libre determinación.
- Derecho a la autonomía y el autogobierno.
- Derecho a la conservación y protección del medio ambiente y de la capacidad productiva de sus tierras o territorios y recursos.
- Derecho a las tierras, territorios y recursos que tradicionalmente han poseído, ocupado, utilizado o adquirido.
- Derecho a mantener y desarrollar sus sistemas o instituciones políticas, económicas y sociales<ref name="u7">ONU. (2007). Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas.</ref>.
Infracciones al DIH
El resguardo es habitado por la etnia Tikuna, una de las más antiguas poblaciones indígenas y una de las que cuenta con mayor población de la Amazonía Colombiana; ha sido víctima de continuos procesos de colonización, aculturación1 y de diversas infracciones al Derecho Internacional Humanitario como:
- Desplazamiento.
- Violencia de género.
- Violencia sexual.
- Presencia de cultivos de uso ilícito.
- Desarrollo en territorios indígenas de diversos megaproyectos de infraestructura vial, marítima, energética, petrolera y minera que generan aculturación, destrucción ambiental, pérdida de territorio cultivable para los indígenas, contaminación, llegada de grupos humanos de diversas partes del país interesados en las nuevas actividades económicas que generan enfrentamientos por el control y dominio territorial, dejando a esta población ancestral en medio del fuego cruzado y haciéndola víctima directa de la guerra.
- Embarazos en adolescentes: en el marco del conflicto armado muchas adolescentes indígenas menores de 18 años quedan embarazadas a causa de violaciones o relaciones afectivas con miembros de la guerrilla, paramilitares o integrantes de la fuerza pública; lastimosamente, estas se ven impedidas al momento de exigir el cumplimiento de las obligaciones paternas por parte de estos individuos, haciendo que se deteriore el tejido social y cultural.
- Prostitución infantil: jóvenes indígenas menores de edad se prostituyen y ofrecen servicios sexuales a militares y turistas que llegan a la región, buscando mejorar la situación de pobreza en la que viven junto a sus familias.
- Noviazgo con militares: muchas jóvenes indígenas llevadas por la precaria situación económica en la que viven y la pérdida de su identidad cultural, engañadas y seducidas con promesas de cambiar de vida y mejorar su situación actual, se relacionan con soldados, en ocasiones buscan quedar embarazadas porque piensan que así mejorarán su raza y sus condiciones de vida, sin embargo la situación se torna difícil puesto que muchas de ellas son abandonadas ya que muchos de los integrantes del Ejército son soldados regulares que están solo 2 años en el territorio y luego se desplazan a otros lugares o terminan su servicio.
- Explotación sexual de menores de edad: existen en la región diversas personas dedicadas al negocio de la prostitución infantil, puesto que se dedican a buscar menores de edad (en ocasiones con consentimiento de sus padres) para ofrecerlas sexualmente a miembros activos del Ejército y la Marina por poco dinero, que sirve para sustentar momentáneamente sus necesidades básicas. Lastimosamente muchas de estos menores son inducidos en el mundo de las drogas por sus clientes y proxenetas como un medio de retenerlos y dominarlos<ref name="i" />.
- Se presenta invasión del territorio indígena por parte de actores particulares.
- Existen Megaproyectos de explotación de los recursos y proyectos de turismo en el territorio de este resguardo.
- Hay pérdida de la autonomía y el autogobierno, puesto que se presenta intervención de personas ajenas en la toma de decisiones concernientes a este resguardo<ref name="relatoria">Relatoría General Asamblea Macro-regional de Amazonía. (2012). Documento Interno</ref>.
Actores armados
Grupos ilegales:
- FARC.
- Fuerza Publica
- Ejército.
- Marina.
Respuestas al conflicto
- Respecto a los pronunciamientos del auto 004 de 2009, la OPIAC ha sido enfática en argumentar: “La Corte Constitucional mediante el Auto 004 de 2009, ordenó al Estado la construcción de un Plan de Garantías en DDHH para todos los PPII de Colombia, y planes de salvaguarda para 34 PPII considerados en riesgo de extinción, hecho que constituye actualmente el escenario central de la atención gubernamental y de la exigibilidad de los derechos fundamentales, especiales, individuales y colectivos de los pueblos indígenas. Actualmente, el conflicto armado continúa generando impactos negativos en la vida de los pueblos indígenas de la Amazonía. La degradación y la arbitrariedad, y la utilización recurrente de medios y métodos prohibidos por la normativa humanitaria, producen incontables víctimas indígenas fruto de masacres, homicidios selectivos, ataques indiscriminados, siembra de minas antipersona, y desplazamientos forzados. El impacto desproporcionado de la violación masiva de los DDHH, las infracciones al DIH y la vulneración de los derechos colectivos ha llevado a buena parte de ellos al borde de la extinción, con figurando una grave crisis humanitaria de los pueblos indígenas amazónicos”<ref name="oipac2">OPIAC. (2011). Programa de Garantías de los Derechos de los Pueblos Indígenas de la Amazonía Colombiana. Documento interno.</ref>.
- En cuanto a los cultivos ilícitos presentes en la zona, la OPIAC se ha manifestado diciendo que: “Internacionalmente, tanto los pueblos indígenas ‘binacionales’ como aquellos, que habitan al otro lado de las fronteras de Colombia se ven afectados por las dinámicas de este comercio ilegal. Si los cultivos de coca afectan a los pueblos indígenas en cuyos territorios se desarrollan, el narcotráfico afecta directa o indirectamente a todos los pueblos indígenas y a todos sus territorios. Pese a todas las referencias, acciones y marcos legales en contra de las fumigaciones, actualmente se sigue con una política que combina la erradicación manual junto a la fumigación en Áreas Protegidas e incluso Resguardos Indígenas, en donde varias comunidades han reportado constantes aspersiones e impactos al ambiente, especialmente en el Departamento del Guaviare.
- De acuerdo con lo anterior, la Corte Constitucional de Colombia obliga al Gobierno Colombiano a consultar a los pueblos indígenas de la Amazonía sobre leyes, que va en contra de lo social, cultural de los territorios indígenas respeto de los derechos de los pueblos indígenas. La organización de los pueblos indígenas de la Amazonía colombiana–OPIAC, manifestó su desacuerdo con la política de fumigaciones con glifosato en septiembre de 2000, y posteriormente interpuso una tutela (2001) contra varias autoridades colombianas con el objeto de que el órgano jurisdiccional protegiera a las comunidades indígenas en los derechos fundamentales y esenciales a la vida, a la salud, al libre desarrollo de la personalidad, a la integridad cultural, a la participación, al debido proceso y a un ambiente sano.
- La respuesta dichas demandas fue la creación un programa especial para la erradicación manual de los cultivos ilícitos sin suspender las fumigaciones, acompañado con un programa de sustitución de cultivos y programas sociales. Con todo y los incipientes espacios de concertación y participación para su ejecución, los cultivos de uso ilícito no han disminuido lo que se esperaba y los impactos humanos y ambientales siguen siendo catastróficos”<ref name="i" />.
- La Oficina en Colombia del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos –ACNUR- sugiere la necesidad de que la fuerza pública y los grupos armados ilegales acaten de manera inmediata y obligatoria y den cumplimiento a las normas de Derecho Internacional Humanitario. Así, será necesario abstenerse de realizar ataques contra la población civil así como limitar los efectos contraproducentes de las operaciones militares que afecten a la comunidad protegida por el Derecho Internacional Humanitario<ref name="acnur6">ACNUR. (2006). Colombia, Desplazamiento Indígena y Política Pública: Paradoja del Reconocimiento. San José de Costa Rica.</ref>.
- Por su parte la ONU en su Declaración sobre los derechos de los pueblos indígenas, ratifica el derecho de estos a ser diferentes y respetados como tales, libres de toda forma de discriminación y capaces de ejercer su derecho al desarrollo de acuerdo a sus necesidades e intereses. Por otro lado, reconoce la imperiosa necesidad de respetar y promover los derechos propios de dichos pueblos tales como la libre determinación, la autonomía y el autogobierno en cuestiones políticas, sociales y culturales, y afirma que el Estado tiene la obligación de adoptar las medidas pertinentes para asegurar la protección de los mismos<ref name="onu8">ONU. (2008). Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas. (61/295).</ref>.
- Igualmente el convenio 169 de la OIT sobre pueblos Indígenas y tribales ratificado por el Estado Colombiano y aprobado por el Congreso mediante Ley 21 de 1991, busca reivindicar los derechos a la autodeterminación, el autogobierno y la propiedad de sus territorios ancestrales<ref name="oitt">OIT. (2003). Convenio 169 de la OIT sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independiente, 2003. México. Recuperado de http://www.cdi.gob.mx/transparencia/convenio169_oit.pdf</ref>.
- == Referencias ==
- Plantilla:Listaref