Diferencia entre revisiones de «Resguardo Miriti Parana»
Etiqueta: visualeditor-switched |
Etiqueta: visualeditor-switched |
||
| (No se muestran 5 ediciones intermedias del mismo usuario) | |||
| Línea 168: | Línea 168: | ||
=== Gobierno propio y ley de origen === | === Gobierno propio y ley de origen === | ||
==== Ejercicio de soberanía sobre el territorio ==== | ==== Ejercicio de soberanía sobre el territorio ==== | ||
| − | Los pueblos Yacuna, Miraña, Tanimuka, Yauna, Makuna, Karijona y Juhup del resguardo Mirití-Paraná, han habitado ancestralmente las cuencas de los ríos Mirití-Paraná y Caquetá, por lo que han desarrollado una relación muy compleja con su entorno, los Yacuna en especial con el hábitat rivereño. De hecho, esta región constituye un macro-territorio | + | Los pueblos Yacuna, Miraña, Tanimuka, Yauna, Makuna, Karijona y Juhup del resguardo Mirití-Paraná, han habitado ancestralmente las cuencas de los ríos Mirití-Paraná y Caquetá, por lo que han desarrollado una relación muy compleja con su entorno, los Yacuna en especial con el hábitat rivereño. De hecho, esta región constituye un macro-territorio multiétnico<ref name="vander">Van Der Hammen, M. C. (1992). El manejo del mundo: naturaleza y sociedad entre los Yucuna de la Amazonía colombiana. Bogotá. Tropenbos. |
| − | En este territorio cada recurso tiene un dueño espiritual, con el que es necesario mantener constante comunicación a través del Chamán o Cacique, para obtener permisos de uso del recurso; por ejemplo para los Makuna la Anaconda de Yuca es el dueño de los animales y las | + | </ref> que abarca sectores que superan de lejos los límites del resguardo. Por ejemplo, los Tanimuka, que en adelante llamaremos Ufania por ser esta su auto-denominación, comprenden el universo como un cono con trece niveles o mundos, en el cual ellos habitan la mitad<ref name="dai">Dirección de asuntos indígenas, ROM y minorías. (s.f). Los Tanimuka. Recuperado de http://www.siidecolombia.gov.co/CMS/media/33433/pueblo_tanimuka.pdf</ref>. |
| − | Por ejemplo, para el pueblo Miraña la Chagra o huerta no solo es un lugar para el cultivo casero, sino que, tiene una importancia especial al ser allí donde su padre creador les dio a conocer la Coca y el Tabaco, plantas de uso masculino que posibilitan el puente entre humanos, naturaleza y conocimiento y por ende constituyen gran parte de la identidad del pueblo | + | En este territorio cada recurso tiene un dueño espiritual, con el que es necesario mantener constante comunicación a través del Chamán o Cacique, para obtener permisos de uso del recurso; por ejemplo para los Makuna la Anaconda de Yuca es el dueño de los animales y las plantassilvestres<ref name="arango">Arango & Sánchez. (2004). Los pueblos indígenas de Colombia en el umbral del nuevo milenio: población, cultura y territorio: bases para el fortalecimiento social y económico de los pueblos indígenas. Departamento Nacional de Planeación. Recuperado de http://www.acnur.org/paginas/index.php?id_pag=5640</ref>. Como resultado de esta comunicación, a cada familia se le asignó un sector o un recurso, esta asociación para el pueblo Miraña se constituye en la formación de varios clanes ancestrales<ref name="bo">Botero, R & Echeverri, J (2003) Dos “Centros de Pensamiento” para el manejo y conservación del Cahuinarí. UASPNN y Universidad Nacional de Colombia. Recuperado de http://www.portalces.org/index.php?option=com_sobi2&sobi2Task=sobi2Details&catid=27&sobi2Id=317&Itemid=76 |
| − | Es importante aclarar que no se trata de una relación estática con el entorno, sino que las lógicas de tenencia y aprovechamiento del territorio se adecúan continuamente a constantes migraciones, llegadas de nuevos actores y diferentes cambios que se observen a lo largo de los | + | </ref>, que protegen y aprovechan sus recursos acorde a normas de uso, las cuales nacen de un detallado conocimiento desarrollado durante siglos, como resultado de la observación y en estrecha relación con una rica tradición oral. |
| − | Por su parte, el pueblo Juhup pertenece a la familia nómada de cazadores y recolectores Makú, para ellos el universo se divide en tres niveles, de los que los seres humanos habitan la mitad. En el mundo medio, a su vez se clasifican diferentes paisajes, de manera que se puedan cualificar los recursos que cada sector de la selva les ofrece. De esta forma los Juhup transforman el bosque a través de sucesivas ocupaciones, no sólo adaptándose al medio, sino también transformando ese medio a su estilo de vida | + | Por ejemplo, para el pueblo Miraña la Chagra o huerta no solo es un lugar para el cultivo casero, sino que, tiene una importancia especial al ser allí donde su padre creador les dio a conocer la Coca y el Tabaco, plantas de uso masculino que posibilitan el puente entre humanos, naturaleza y conocimiento y por ende constituyen gran parte de la identidad del pueblo Miraña<ref name="ap">Asociación PANI. (Noviembre, 2002). Cuna y Origen de los Miraña. Manguare, la voz de PANI. Boletín 1, 4-7. |
| − | + | </ref>. | |
| − | + | Es importante aclarar que no se trata de una relación estática con el entorno, sino que las lógicas de tenencia y aprovechamiento del territorio se adecúan continuamente a constantes migraciones, llegadas de nuevos actores y diferentes cambios que se observen a lo largo de los años<ref name="van" />. Por ejemplo, las huellas de tenencia de un sector continúan vigentes pese a que su poseedor haya migrado hacia otro lugar, por lo que en las migraciones se presenta un complejo sistema de negociaciones entre los nuevos pobladores y los dueños asignados de este lugar, situación que da cuenta de un sistema ancestral de ocupación multiétnica, en donde los seres humanos y su entorno se difuminan en un único y complejo tejido de existencia<ref name="vand">Van der Hammen, M.C. (2007). Bases para la definición de una línea estratégica de apoyo a iniciativas de conservación de la biodiversidad en territorios indígenas de la amazonia. Patrimonio Natural: fondo para la biodiversidad de áreas protegidas. Recuperado de http://www.patrimonionatural.org.co/cargaarchivos/centroDoc/m_clara_vander_hammen_final.pdf</ref>. | |
| − | + | Por su parte, el pueblo Juhup pertenece a la familia nómada de cazadores y recolectores Makú, para ellos el universo se divide en tres niveles, de los que los seres humanos habitan la mitad. En el mundo medio, a su vez se clasifican diferentes paisajes, de manera que se puedan cualificar los recursos que cada sector de la selva les ofrece. De esta forma los Juhup transforman el bosque a través de sucesivas ocupaciones, no sólo adaptándose al medio, sino también transformando ese medio a su estilo de vida nómada<ref name="fra">Franky, C; Mahecha, D & Cabrera, G. (1994). Modos de vida en la amazonia: la construcción del espacio entre los nukak. Recuperado de http://www.docentes.unal.edu.co/cefranky/</ref>. | |
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | Franky, C; Mahecha, D & Cabrera, G. (1994). Modos de vida en la amazonia: la construcción del espacio entre los nukak. Recuperado de http://www.docentes.unal.edu.co/cefranky/ | ||
| + | ==== Autoridades tradicionales: transmisión de autoridad y conocimiento sobre el territorio ==== | ||
| + | Los Chamanes, Yaicos, Caciques o Yais son las figuras de autoridad más importantes para la comunidad del resguardo Mirití-Paraná. Son ellos, los encargados de establecer comunicación con el mundo de los espíritus dueños de la naturaleza, labor que los involucra directamente con el entorno físico, el espiritual y la vida cotidiana de los hombres<ref name="van" />. | ||
| + | El trabajo de los Chamanes, Yaicos, Caciques o Yais está estrechamente ligado al manejo de la maloka, pues es está un lugar de referencia y reunión vital dentro del sector; allí se establecen las comunicaciones espirituales, se llevan a cabo los rituales y se adelantan las curaciones de enfermedades en los humanos, las cuales son entendidas como una alteración de las relaciones entre la naturaleza y el hombre.<ref name="i" /> | ||
| + | Las principales autoridades tradicionales para los Ufania, son los Chamanes o Yaicos-Hombres Jaguar y/o los Malokeros3 estos, son los primogénitos del clan cuya misión es construir tres o cuatro malokas a lo largo de su vida, esta posición les da además la capacidad de adquirir conocimientos en diferentes áreas, suficientes para dirigir y orientar a la comunidad. “Siendo el maloquero el mayor de los hijos, tendrá a su hermano menor como chamán agresivo y a uno de sus hermanos intermedios como chamán defensivo o “bueno”. El chamán agresivo, “ve”, ataca, y recrimina, mientras el chamán defensivo solo “cura” a la gente”.<ref name="von">Von Hildebrand, M & Reichel, E. (s.f). Los indígenas del Mirití-Paraná. Introducción a la Colombia Amerindia. ICAN. Recuperado de http://banrepcultural.org/blaavirtual/antropologia/amerindi/miripara.htm | ||
| + | </ref> Del mismo modo, para los Makuna existen dos figuras tradicionales de autoridad: el Yai o médico tradicional y el Kumu o pensador<ref name="arango" />. | ||
| + | El gran poder y reconocimiento que adquieren los Chamanes o Yaicos se manifiesta de dos maneras diferentes: por un lado son elementos aglutinadores de la sociedad que funcionan como un apoyo orientador, y por el otro, son temidos, ya que puede llevar a cabo brujerías que afectan negativamente a algunos individuos que pueden no pertenecer a la misma comunidad<ref name="van" />. | ||
| + | De hecho, el accionar de los Chamanes o Yaicos supera fácilmente los límites del resguardo, pues como parte de su entrenamiento, estos deben adquirir, a través de recitaciones, una detallada descripción de la región, de sus accidentes geográficos, de las especies que lo habitan, de sus cuencas y sub-cuencas, de los diferentes ciclos anuales, etcétera<ref name="i" />. Cada Chamán maneja milimétricamente este cumulo de conocimientos, incluso sin haber visitado físicamente cada lugar, situación que alude a los recorridos espirituales que tanto ellos como sus antecesores realizaron por el lugar, recopilando así un vasto y complejo conocimiento ancestral de su entorno<ref name="vand" /> | ||
| − | + | === Instituciones políticas y sociales indígenas === | |
| − | + | ==== Autoridades y representantes indígenas: elección o designación ==== | |
| − | Autoridades | + | El resguardo está compuesto por diecisiete comunidades<ref name="goa">Gobernación del Amazonas. (s.f). Resguardo indígena de Mirití-Paraná. Recuperado de http://www.amazonas.gov.co/nuestromunicipio.shtml?apc=mtxx-3-&x=1365157 |
| − | + | </ref>. Cada una de estas, así como sus respectivas etnias le brinda una gran importancia a las autoridades tradicionales (Chamanes, Yaicos, Yais, Caciques…), así como a la cabeza de cada Clan, Sib o Fratria, pues estos funcionan como una importante autoridad en el ámbito espiritual y secundariamente en el político<ref name="vand" />. | |
| − | + | Entre estas comunidades se registran tres tipos de linajes: Linaje mínimo, constituido por una familia extensa que habita la maloka; linaje medio, compuesto por primos paralelos que comparten un antepasado común; y linaje máximo, equivalente a un clan o Sib, compuesto por varios linajes medios con un ancestro en común. Las funciones políticas y la jerarquía dentro de estos linajes es hereditaria; cada descendiente, dependiendo del momento de su nacimiento, puede convertirse en Capitán o Maloekro, Cantor o Jefe de Ceremonias, Chamán defensor o Champan agresor<ref name="r11">Resolución N° 1112. (2008). Ministerio de Ambiente, Vivienda y Desarrollo Territorial. Recuperado de http://www.minambiente.gov.co/documentos/res_1112_230608.pdf</ref> | |
| − | + | Del mismo modo sucede con el pueblo Yauna, que vale la pena mencionar se encuentra en riesgo de extinción, actualmente se cuentan solamente 20 individuos de esta etnia, por lo que se han asimilado al estilo de vida de los pueblos con quienes comparten terriorio<ref name="von" />. | |
| − | El | + | Por su parte, el pueblo nómada Juhup se organiza en Grupos Domésticos, conformados por núcleos familiares que establecen el trabajo por género y edad; a su vez, estos Grupos Domésticos constituyen los Grupos Locales, unidades residenciales de 25 a 40 personas que tienen un territorio y un líder, que no ejerce poder de manera coercitiva. Los Grupos Locales ganan y pierden Grupos Domésticos constantemente, respondiendo a conflictos internos, visitas y oferta de recursos<ref name="fra" />. |
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | Entre estas comunidades se registran tres tipos de linajes: Linaje mínimo, constituido por una familia extensa que habita la maloka; linaje medio, compuesto por primos paralelos que comparten un antepasado común; y linaje máximo, equivalente a un clan o Sib, compuesto por varios linajes medios con un ancestro en común. Las funciones políticas y la jerarquía dentro de estos linajes es hereditaria; cada descendiente, dependiendo del momento de su nacimiento, puede convertirse en Capitán o Maloekro, Cantor o Jefe de Ceremonias, Chamán defensor o Champan | ||
| − | Del mismo modo sucede con el pueblo Yauna, que vale la pena mencionar se encuentra en riesgo de extinción, actualmente se cuentan solamente 20 individuos de esta etnia, por lo que se han asimilado al estilo de vida de los pueblos con quienes comparten | ||
| − | Por su parte, el pueblo nómada Juhup se organiza en Grupos Domésticos, conformados por núcleos familiares que establecen el trabajo por género y edad; a su vez, estos Grupos Domésticos constituyen los Grupos Locales, unidades residenciales de 25 a 40 personas que tienen un territorio y un líder, que no ejerce poder de manera coercitiva. Los Grupos Locales ganan y pierden Grupos Domésticos constantemente, respondiendo a conflictos internos, visitas y oferta de | ||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| + | ==== Espacios y acciones de reclamación y reconocimiento de derechos ==== | ||
| + | El resguardo de Mirití-Paraná hace parte de la Asociación de Capitanes Indígenas de MIrití-Amazonas ACIMA, conformado por las comunidades Pto. Lago, Quebrada Negra, Pto. Castaño, Pto. Nuevo, Pto Guayabo, Wacaya, Centro Boyacá, Pto. Libre, Bella vista, Mamura, Jariye y Santa Isabel<ref name="goa" />. | ||
| + | Por otro lado, el pueblo Miraña, se organizó desde 1995 en la incipiente organización PANI Pine Aiveju Nimue Iachimua Dopiryamuje, organización que busca generar la unión del pueblo Miraña pese a hallarse separados en diferentes Entidades Territoriales y de esta manera acabar con la marginalidad que caracteriza a este pueblo, frente a las demás organizaciones indígenas. PANI se estructura en un Consejo de Ancianos, un Vocero Mayor y Voceros Menores, encargados de ejecutar las decisiones de los ancianos<ref name="bo" />. | ||
| + | Ambas organizaciones son filiales a la Organización de Pueblos Indígenas de la Amazonia Colombiana OPIAC, que aglutina a 52 pueblos indígenas, agrupados en diferentes organizacione<ref name="opiac">OPIAC. (2010). Miembros de la OPIAC. Recuperado de http://www.opiac.org.co/index.php?option=com_content&view=article&id=88&Itemid=56 | ||
| + | </ref>. Dentro de sus más importantes labores están las de defender las reivindicaciones de sus filiales; coordinar entre instancias de carácter gubernamental o no gubernamental y cada uno de las comunidades; velar por la autonomía, el fortalecimiento de la educación propia, la salud de las comunidades a través de la medicina tradicional, el respeto a los Derechos Humanos, entre otras; además colabora brindado asesorías en diferentes temáticas a las organizaciones que así lo requieran<ref name="op">OPIAC. (2010). Fines y Objetivos. Recuperado de http://www.opiac.org.co/index.php?option=com_content&view=article&id=87&Itemid=93</ref>. | ||
| + | Es importante mencionar que la OPIAC hace parte de un proceso de movilización internacional, adelantado por la Coordinadora de las Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica COICA, ente que articula a las comunidades de Colombia, Ecuador, Perú, Brasil, Guyanas, Surinám y Venezuela. COICA se esfuerza por proponer un modelo alternativo de desarrollo en el que se garantice el reconocimiento de los territorios indígenas, la conservación de los bosques y el respeto de los Derechos Humanos de las comunidades de toda la cuenca amazónica<ref name="vas">Vásques, E. Coordinaror general COICA. (2012). Desde la COICA a los pueblos indígenas de la cuenca amazónica, estancias estatales y organismos internacionales de cooperación. Recuperado de http://www.coica.org.ec/index.php/quienes-somos/presentacion</ref>. | ||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | + | ==== Jurisdicción especial indígena ==== | |
| − | + | “El mundo en el que vivimos, según los Yukuna, dista mucho de ser un ente dado y por el contrario se presenta como resultado de seres mitológicos y ancestros, quienes moldearon el paisaje hasta darle su forma actual y convertirlo en un lugar apto para vivir”<ref name="van" /> De esta manera, la Ley de Origen para la comunidad del resguardo de Camaritagua, parte de un complejo conocimiento sobre los diferentes espíritus que controlan el entorno natural y definen ciertas normas de uso y habitación. De esta manera, la relación con la naturaleza se convierte en un factor de vital importancia, pues el desequilibrio de esta se traduce en enfermedades causadas por espíritus<ref name="i" />. Así, la compleja y estrecha relación que se tiene con el entorno natural en el resguardo, se convierte en un mecanismo de control social, por medio del que se generan normas internas que organizan la comunidad del resguardo. | |
| − | + | Esta misma relación se expresa para las demás etnias del resguardo, por ejemplo para los Tanimukas y Makunas, fueron los Imarimakâra quienes moldearon el mundo humano, dándoles un ancestro, un nombre y un lugar a cada etnia y estableciendo un orden jerárquico para cada una de ellas. “Antes de abandonar este mundo, los Imarimakâra narraron (…) el origen de lo otorgado, con los nombres de los sitios donde todo ocurrió y enseñaron el chamanismo para manejarlos. Aconsejaron sobre cómo conducirse y advirtieron sobre las consecuencias de los comportamientos amorales. Pues éstos serían causa de sufrimientos y muertes que les recordarían a los humanos el no transgredir el orden instaurado”<ref name="fra" /> | |
| − | + | Lo anterior se traduce en la puesta en marcha de un Plan de Ordenamiento Territorial interno de ACIMA, en el cual se implementan medidas para ejercer control sobre la contaminación de los recursos hídricos, así como se refuerzan las dietas para el consumo de peces y otras especies, que por temporadas imponen los chamanes<ref name="r1112" />. | |
| − | + | === Relación con actores e instituciones no indígenas === | |
| − | Relación con actores e instituciones no indígenas | + | ==== Autoridades e instituciones estatales y privadas ==== |
| − | Autoridades e instituciones estatales y privadas | ||
El ejercicio de la gobernabilidad en el resguardo guarda relación o se ve afectado por los siguientes proyectos o entidades: | El ejercicio de la gobernabilidad en el resguardo guarda relación o se ve afectado por los siguientes proyectos o entidades: | ||
| − | Portal Web de gobernanza: Es un proyecto a nivel latinoamericano, por medio del que se construyó la página Web: Territorio y Gobernanza, en la que se registra información sobre diferentes procesos de movilización y gobernabilidad territorial, para los pueblos indígenas de Bolivia, Brasil, Colombia, Bolivia, Ecuador, Nicaragua, Honduras y | + | * Portal Web de gobernanza: Es un proyecto a nivel latinoamericano, por medio del que se construyó la página Web: Territorio y Gobernanza, en la que se registra información sobre diferentes procesos de movilización y gobernabilidad territorial, para los pueblos indígenas de Bolivia, Brasil, Colombia, Bolivia, Ecuador, Nicaragua, Honduras y Panamá<ref name="terri">Territorio Indígena y Gobernanza. (s.f). Bienvenidos al portal Territorio Indígena y Gobernanza. Recuperado de http://www.territorioindígenaygobernanza.com/web/index.php?option=com_content&view=article&id=44&Itemid=323</ref>. Esta iniciativa se llevó a cabo por medio del apoyo y financiación de la Fundación Suiza Intercooperation y la Iniciativa de los Derechos y Recursos RRI<ref name="opiac" />. |
| − | Plan de Acción Regional en Biodiversidad para el Sur de la Amazonía PARSBAC, es una iniciativa conjunta entre Corpoamazonia y el Instituto de Investigaciones en Recursos Naturales Alexander Von Humboldt. Los ejes del proyecto son bienes y servicios, recursos genéticos, alternativas productivas, educación, investigación y gobernabilidad. A lo largo de este proceso Corpoamazonia ha intentado institucionalizar un Consejo Consultivo Indígena por medio del que se espera obtener acompañamiento indígena para la implementación del | + | * Plan de Acción Regional en Biodiversidad para el Sur de la Amazonía PARSBAC, es una iniciativa conjunta entre Corpoamazonia y el Instituto de Investigaciones en Recursos Naturales Alexander Von Humboldt. Los ejes del proyecto son bienes y servicios, recursos genéticos, alternativas productivas, educación, investigación y gobernabilidad. A lo largo de este proceso Corpoamazonia ha intentado institucionalizar un Consejo Consultivo Indígena por medio del que se espera obtener acompañamiento indígena para la implementación del proyecto<ref name="corpo">Corpoamazonia, Instituto Alexander Von Humboldt, SINCHI, PNN. (2007). Plan de acción regional en biodiversidad del Sur de la Amazonia colombiana 2007-2027. Recuperado de http://www.humboldt.org.co/iavh/documentos/politica/politicas_ambientales/2007%20Plan%20de%20Accion%20Biodiversidad%20Sur%20de%20la%20Amazonia.pdf</ref>. |
| − | La Fundación Gaia lleva aproximadamente veinte años de trabajo en la región amazónica colombiana. Para el sector que ocupa el resguardo la fundación ha implementado un plan concertado de manejo de la cuenca del Río Caquetá, así como el programa COAMA Consolidación de la Amazonia, que desde los noventa busca consolidar el manejo de la amazonia en manos de los pueblos indígenas; como resultado de este proceso actualmente dentro del resguardo el Comité Coordinador de Mujeres –un componente de ACIMA- inició la producción a pequeña escala de aceite de palma | + | * La Fundación Gaia lleva aproximadamente veinte años de trabajo en la región amazónica colombiana. Para el sector que ocupa el resguardo la fundación ha implementado un plan concertado de manejo de la cuenca del Río Caquetá, así como el programa COAMA Consolidación de la Amazonia, que desde los noventa busca consolidar el manejo de la amazonia en manos de los pueblos indígenas; como resultado de este proceso actualmente dentro del resguardo el Comité Coordinador de Mujeres –un componente de ACIMA- inició la producción a pequeña escala de aceite de palma Milpeso<ref name="grupo">Grupo Semillas. (2003). Tema estratégico, Agroforestería y manejo de bosques: producción de aceite de milpeso en la región del Mirití-Paraná, Amazonas: Manejo territorial por grupos de mujeres indígenas. Revista número 20. Recuperado de http://www.semillas.org.co/sitio.shtml?apc=a1e1--&x=20154650</ref>. |
| − | La Fundación Tropenbos International de Holanda lleva un amplio recorrido desarrollando diferentes proyectos con las comunidades del resguardo. Una de sus principales líneas de acción es el apoyo a investigaciones, tanto con occidentales como investigaciones endógenas, en busca de que estas contribuyan a la formulación de procesos de manejo ambiental desde la comunidad | + | * La Fundación Tropenbos International de Holanda lleva un amplio recorrido desarrollando diferentes proyectos con las comunidades del resguardo. Una de sus principales líneas de acción es el apoyo a investigaciones, tanto con occidentales como investigaciones endógenas, en busca de que estas contribuyan a la formulación de procesos de manejo ambiental desde la comunidad indígena<ref name="vand" />. |
| − | El Parque Nacional Natural Cahuinarí se encuentra en zona de traslape con el área del resguardo, por lo que el 15 de Julio del 2010 la organización PANI firmó el Régimen Especial de Manejo REM con el Ministerio de Ambiente Unidad de Parques para la coordinación intercultural para el manejo del parque. A partir de este se conformó un Órgano Directivo conformado por representantes indígenas e institucionales, que debe definir conjuntamente principios del área de conservación, ser la instancia a través de la que resuelvan conflictos, implementar las nuevas políticas, monitorear metas propuestas, etc. De esta manera se espera a través de un proceso pedagógico de mutuo aprendizaje, consolidar el Parque y el Resguardo como un único territorio en el que se gestionen proyectos para el bienestar de la comunidad y el entorno | + | * El Parque Nacional Natural Cahuinarí se encuentra en zona de traslape con el área del resguardo, por lo que el 15 de Julio del 2010 la organización PANI firmó el Régimen Especial de Manejo REM con el Ministerio de Ambiente Unidad de Parques para la coordinación intercultural para el manejo del parque. A partir de este se conformó un Órgano Directivo conformado por representantes indígenas e institucionales, que debe definir conjuntamente principios del área de conservación, ser la instancia a través de la que resuelvan conflictos, implementar las nuevas políticas, monitorear metas propuestas, etc. De esta manera se espera a través de un proceso pedagógico de mutuo aprendizaje, consolidar el Parque y el Resguardo como un único territorio en el que se gestionen proyectos para el bienestar de la comunidad y el entorno natural<ref name="ap" />. Sin embargo, han surgido varios inconvenientes al respecto de este proceso, sobre todo porque la organización PANI es un ente incipiente con poca legitimidad dentro de la comunidad, además resulta problemático elegir líderes espirituales para que ocupen cargos de representación política dentro del Órgano Directivo<ref name="bo" />: “Una lección aprendida es que un nodo está lejos de ser un interlocutor en igualdad de condiciones con el cual basta hacer convenios para decir que ya tenemos un canal de acuerdo y comunicación”<ref name="i" />. |
| − | De esta manera, toda esta serie de interacciones con diferentes entidades gubernamentales y no gubernamentales, han generado ciertos efectos nocivos en la capacidad de gobernanza del resguardo de Mirití-Paraná. Gran parte de estas entidades parten de una visión desarrollista, en la cual se maneja el entorno como una fuente de materias primas, que deben ser aprovechadas de manera sustentable, dividiendo o zonificando el espacio según su uso y administrándolo con base a criterios economicistas y requerimientos técnicos. Esta situación ha generado diferencias en cuanto a la comprensión que tienen los indígenas del territorio, pues para ellos, los criterios de la sustentabilidad son ajenos a su vida cotidiana y fragmentan el verdadero uso y manejo que se hace de la | + | * De esta manera, toda esta serie de interacciones con diferentes entidades gubernamentales y no gubernamentales, han generado ciertos efectos nocivos en la capacidad de gobernanza del resguardo de Mirití-Paraná. Gran parte de estas entidades parten de una visión desarrollista, en la cual se maneja el entorno como una fuente de materias primas, que deben ser aprovechadas de manera sustentable, dividiendo o zonificando el espacio según su uso y administrándolo con base a criterios economicistas y requerimientos técnicos. Esta situación ha generado diferencias en cuanto a la comprensión que tienen los indígenas del territorio, pues para ellos, los criterios de la sustentabilidad son ajenos a su vida cotidiana y fragmentan el verdadero uso y manejo que se hace de la naturaleza<ref name="vand" />. |
| − | Por otro lado, las nuevas lógicas que imponen estas entidades terminan debilitando a las comunidades, ya que los nuevos reordenamientos territoriales generan altercados interétnicos, además los procesos de participación institucional debilitan los mecanismos tradicionales de decisión. Por otro lado, surgen diferencias económicas dentro de las comunidades, debido a las prebendas que adquieren algunos individuos al involucrarse directamente con los proyectos que estas entidades desarrollan. Por último debe mencionarse que ante la falta de capacitación y conocimientos técnicos, las comunidad indígena de Mirití-Paraná tiene pocas posibilidades de acceder a un verdadero dialogo horizontal con las entidades que interfieren en su | + | * Por otro lado, las nuevas lógicas que imponen estas entidades terminan debilitando a las comunidades, ya que los nuevos reordenamientos territoriales generan altercados interétnicos, además los procesos de participación institucional debilitan los mecanismos tradicionales de decisión. Por otro lado, surgen diferencias económicas dentro de las comunidades, debido a las prebendas que adquieren algunos individuos al involucrarse directamente con los proyectos que estas entidades desarrollan. Por último debe mencionarse que ante la falta de capacitación y conocimientos técnicos, las comunidad indígena de Mirití-Paraná tiene pocas posibilidades de acceder a un verdadero dialogo horizontal con las entidades que interfieren en su territorio<ref name="i" />. |
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| + | ==== Relaciones interétnicas ==== | ||
| + | El Resguardo de Mirití-Paraná es un territorio de carácter multiétnico, habitado por los pueblos Tanimuka y Yauna. La región que ocupa el resguardo se caracteriza por un amplio sistema interétnico, en el que participan varios pueblos como los Tariano, Yacuna, Miraña, Makuna, Karijona, Juhup, entre otros. Las interacciones entre estas comunidades son constantes y cotidianas, de hecho, pese a las constantes migraciones se tiene claridad sobre los poseedores ancestrales de cada sector y se llevan a cabo complejas negociaciones para hacer uso de sus recursos. Por otro lado, es común que los individuos consulten a Chamanes de diferentes etnias, dependiendo del problema que se desee tratar y del prestigio de cada Médico Tradicional<ref name="van" />. | ||
| + | Es importante mencionar que, debido a diferentes proyectos de manejo y uso de los recursos naturales que se han desarrollado por parte de diversas entidades, han surgido cambios en los patrones de uso y ocupación del entorno, los cuales han repercutido en confusiones y conflictos interétnicos<ref name="vand" />. | ||
| − | Actores armados | + | ==== Actores armados ==== |
| − | Históricamente la zona que ocupa el resguardo se ha visto afectada por desplazamientos, migraciones y diezmos de la población, causados por la incidencia de diferentes empresas extractivas como la del | + | Históricamente la zona que ocupa el resguardo se ha visto afectada por desplazamientos, migraciones y diezmos de la población, causados por la incidencia de diferentes empresas extractivas como la del caucho<ref name="go" />. Actualmente, las dinámicas de migración y reconfiguración de la población indígena en el departamento del Amazonas, siguen vigentes por cuenta de nuevos proyectos de extracción de oro, petróleo y maderas, así como de la implementación de cultivos de uso ilícito<ref name="dain">Dirección de Asuntos Indígenas, ROM y Minorías. (s.f). Los Matapí. Recuperado de http://www.siidecolombia.gov.co/CMS/media/33140/pueblo_matap_.pdf |
| + | </ref>. Este tipo de fenómenos generan la llegada de diferentes actores foráneos, con diversos intereses que amenazan el bienestar de la población. | ||
| − | |||
| − | |||
| + | === Resguardos fronterizos === | ||
| + | No Aplica. | ||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
== Uso, vocación y potencialidades de los suelos == | == Uso, vocación y potencialidades de los suelos == | ||
| − | Suelos | + | === Suelos === |
| − | Características de los suelos | + | ==== Características de los suelos ==== |
En el área los suelos presentan las siguientes características: | En el área los suelos presentan las siguientes características: | ||
| − | # Muy profundos; bien drenados; texturas medias y finas fuerte a muy fuertemente ácidos; saturación de aluminio alta; fertilidad natural | + | # Muy profundos; bien drenados; texturas medias y finas fuerte a muy fuertemente ácidos; saturación de aluminio alta; fertilidad natural baja<ref name="ig">IGAC. (2003). Estudio General de Suelos y Levantamiento de Tierras. Departamento del Amazonas. Bogotá. Recuperado de http://geoportal.igac.gov.co:8888/siga_sig/Agrologia.seam</ref>. |
| − | # Muy profundos; bien drenados; texturas medias y finas; fuerte y muy fuertemente ácidos; saturación de aluminio alta; fertilidad natural baja y muy | + | # Muy profundos; bien drenados; texturas medias y finas; fuerte y muy fuertemente ácidos; saturación de aluminio alta; fertilidad natural baja y muy baja<ref name="i" />. |
| − | # Muy profundos, bien drenados; texturas finas y medias; extremada y muy fuertemente ácidos; saturación de aluminio alta; fertilidad | + | # Muy profundos, bien drenados; texturas finas y medias; extremada y muy fuertemente ácidos; saturación de aluminio alta; fertilidad baja<ref name="i" />. |
| − | # Muy superficiales y profundos; bien y pobremente drenados; texturas moderadamente finas y excepcionalmente finas; extremada y muy fuertemente ácidos; alta saturación de aluminio y fertilidad | + | # Muy superficiales y profundos; bien y pobremente drenados; texturas moderadamente finas y excepcionalmente finas; extremada y muy fuertemente ácidos; alta saturación de aluminio y fertilidad baja<ref name="i" />. |
| − | # Muy profundos y superficiales; texturas moderadamente finas y gruesas; excesivamente drenados, extremada y muy fuertemente ácidos, alta saturación de aluminio; baja | + | # Muy profundos y superficiales; texturas moderadamente finas y gruesas; excesivamente drenados, extremada y muy fuertemente ácidos, alta saturación de aluminio; baja fertilidad<ref name="i" />. |
| − | # Muy superficiales y muy profundos; muy pobre e imperfectamente drenados; texturas finas y muy finas; reacción extremada y muy fuertemente ácida; saturación de aluminio alta y de bases muy baja; fertilidad muy | + | # Muy superficiales y muy profundos; muy pobre e imperfectamente drenados; texturas finas y muy finas; reacción extremada y muy fuertemente ácida; saturación de aluminio alta y de bases muy baja; fertilidad muy baja<ref name="i" />. |
| − | # Muy profundos; bien drenados; texturas finas; reacción extremada a fuertemente ácida; saturación de bases baja y de aluminio alta; fertilidad muy | + | # Muy profundos; bien drenados; texturas finas; reacción extremada a fuertemente ácida; saturación de bases baja y de aluminio alta; fertilidad muy baja<ref name="i" />. |
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | + | ==== Condiciones actuales ==== | |
| − | |||
| − | |||
| − | Condiciones actuales | ||
Intervención: | Intervención: | ||
| − | # Presenta diferentes grados de intervención en extracción de madera para aserrío y para uso | + | # Presenta diferentes grados de intervención en extracción de madera para aserrío y para uso doméstico<ref name="ig" />. |
| − | # Presenta poca intervención. En algunos sectores se le utiliza para la extracción de madera para | + | # Presenta poca intervención. En algunos sectores se le utiliza para la extracción de madera para aserrío<ref name="i" />. |
| − | # La mayor parte de la unidad se encuentra en bosque bajo, poco denso. Algunos árboles de tamaño medio presentan problemas de volcamiento, debido a la dificultad de anclaje de las raíces en el suelo. | + | # La mayor parte de la unidad se encuentra en bosque bajo, poco denso. Algunos árboles de tamaño medio presentan problemas de volcamiento, debido a la dificultad de anclaje de las raíces en el suelo.<ref name="i" /> |
| − | # En algunos sectores el bosque nativo está muy intervenido, con el fin de sacar madera para aserrío mediante el sistema de tala selectiva en algunos sectores y de tala rasa en otros, especialmente cuando se trata del establecimiento de cultivos o de | + | # En algunos sectores el bosque nativo está muy intervenido, con el fin de sacar madera para aserrío mediante el sistema de tala selectiva en algunos sectores y de tala rasa en otros, especialmente cuando se trata del establecimiento de cultivos o de pastos<ref name="i" />. |
| − | # En algunos sectores el bosque primario ha sido intervenido para la extracción de madera para aserrío y para uso doméstico. En otras áreas ha sido talado y reemplazado por cultivos de subsistencia o por | + | # En algunos sectores el bosque primario ha sido intervenido para la extracción de madera para aserrío y para uso doméstico. En otras áreas ha sido talado y reemplazado por cultivos de subsistencia o por pastos<ref name="i" />. |
| − | # De acuerdo con datos suministrados por el Sistema de Información y Monitoreo a los Cultivos Ilícitos – SIMCI , los cultivos de coca en el departamento del Amazonas pasaron de 532 hectáreas en el 2001 a 692 hectáreas en el 2006, la mayoría de ellas localizadas en diferentes sectores del río Putumayo, en la parte baja de la cuenca del río Caraparaná, a todo lo largo del río Igaraparaná y en algunos sectores del río | + | # De acuerdo con datos suministrados por el Sistema de Información y Monitoreo a los Cultivos Ilícitos – SIMCI , los cultivos de coca en el departamento del Amazonas pasaron de 532 hectáreas en el 2001 a 692 hectáreas en el 2006, la mayoría de ellas localizadas en diferentes sectores del río Putumayo, en la parte baja de la cuenca del río Caraparaná, a todo lo largo del río Igaraparaná y en algunos sectores del río Caquetá<ref name="se">Sistema económico. Departamento del Amazonas. (2008). Recuperado de http://www.corpoamazonia.gov.co/region/Amazonas/Amazonas_economico.html</ref>. |
| − | + | Fenómenos de degradación en los suelos del resguardo: | |
| − | + | # En algunos sectores están afectados por erosión laminar y en otros por movimientos en masa<ref name="ig" />. | |
| − | + | # Susceptibilidad a la erosión, la cual se presenta en algunos sectores en grado ligero y en otros moderado<ref name="i" />. | |
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | Sistema económico. Departamento del Amazonas. (2008). Recuperado de http://www.corpoamazonia.gov.co/region/Amazonas/Amazonas_economico.html | ||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | # | ||
| − | |||
| − | |||
| − | # | ||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| + | === Vocación y recursos alternos === | ||
| + | ==== Utilidad ==== | ||
| + | # Los principales limitantes que reducen la aptitud para uso agropecuario son en orden de importancia: las pendientes fuertemente inclinadas, los bajos niveles de elementos nutricionales, la reacción extremadamente ácida y la alta saturación de aluminio. La aptitud de uso de estos suelos es la forestal<ref name="ig" />. | ||
| + | # Estos suelos tienen limitantes moderados por las pendientes muy fuertemente inclinadas de las laderas y severos por el alto contenido de aluminio, los pH muy bajos y la baja disponibilidad de nutrientes. La vocación es de bosque protector<ref name="i" />. | ||
| + | # Estos suelos tienen limitantes de uso severos por las pendientes fuertemente escarpadas de las laderas, el alto contenido de aluminio, la baja disponibilidad de nutrientes y el pH muy bajo. La vocación de uso es de bosque protector<ref name="i" />. | ||
| + | # Estos suelos tienen como limitante común la fertilidad baja; en adición, los suelos de las cubetas sufren inundaciones prolongadas. Estos limitantes los hace inadecuados para actividades agropecuarias de tipo semi-comercial o comercial. Su vocación es bosque protector-productor, utilizando preferencialmente para su explotación la tala selectiva, reemplazando las plantas taladas con otras de las mismas especies, con el fin de no acabar el recurso. En sitios puntuales se puede establecer agricultura de subsistencia, o pastos mejorados para ganadería de doble propósito, leche y carne<ref name="i" />. | ||
| + | # Los principales limitantes de todos los suelos para el uso son uno o más de los siguientes: pendientes ligeramente escarpadas, presencia de afloramientos rocosos, escasa profundidad de los suelos, muy baja retención de humedad, alta susceptibilidad a la erosión y muy baja disponibilidad de nutrientes. Su vocación es la de bosque protector<ref name="i" />. | ||
| + | # Las inundaciones de larga duración, el nivel freático alto, el drenaje pobre y el bajo contenido de nutrientes constituyen limitantes muy severos, para las actividades agropecuarias. En los suelos de las napas, el grado de los limitantes, principalmente por inundación, es menor y se pueden utilizar en agricultura con cultivos de subsistencia o semicomerciales como arroz, plátano, yuca, maíz y pastos. El establecimiento de sistemas de producción agropecuarios semi-comerciales o comerciales requiere de la utilización de altos insumos.<ref name="i" /> | ||
| + | # Estos suelos presentan fertilidad baja a muy baja, producto del poco contenido de macro, micro nutrientes, elementos secundarios y alta saturación de aluminio, que constituye el factor más adverso para su utilización. Esta fertilidad es de difícil corrección y el costo alto, por lo tanto las explotaciones agrícolas no serían rentables. Una alternativa son los pastos; también se los puede utilizar en cultivos de subsistencia siguiendo el sistema de agricultura migratoria o de chagras empleadas por los nativos. La mejor aptitud de estos suelos es la de bosque protector-productor<ref name="i" />. | ||
| − | |||
| − | |||
| − | IGAC. UPME. (2009). Producción de oro. Recuperado de http://sigotn.igac.gov.co/sigotn/PDF/SIGOT_EcoProduccionOroMpio_Nal.pdf? | + | ==== Recursos minerales ==== |
| + | No hay información de explotación minera para el departamento del Amazonas.<ref name="ipme">IGAC. UPME. (2009). Producción de oro. Recuperado de http://sigotn.igac.gov.co/sigotn/PDF/SIGOT_EcoProduccionOroMpio_Nal.pdf? | ||
IGAC. UPME. (2009). Producción de plata. Recuperado de http://sigotn.igac.gov.co/sigotn/PDF/SIGOT_EcoProduccionPlataMpio_Nal.pdf? | IGAC. UPME. (2009). Producción de plata. Recuperado de http://sigotn.igac.gov.co/sigotn/PDF/SIGOT_EcoProduccionPlataMpio_Nal.pdf? | ||
| − | IGAC. UPME. (2009).Producción de platino. Recuperado de http://sigotn.igac.gov.co/sigotn/PDF/SIGOT_EcoProduccionPlatinoMpio_Nal.pdf? | + | IGAC. UPME. (2009).Producción de platino. Recuperado de http://sigotn.igac.gov.co/sigotn/PDF/SIGOT_EcoProduccionPlatinoMpio_Nal.pdf?</ref> Sin embargo se reporta un potencial minero para este departamento que incluye explotación de carbón en el municipio de Leticia, explotación de oro en los municipios de La Pedrera y Puerto Santander y posible presencia de minerales como Cadmio, Molibdeno, Niobio, Tántalo, Plomo, Zinc, Petróleo, Arcilla y Asfalto Liquido.<ref name="se" /> |
| − | |||
| − | Importancia, uso y aprovechamiento actual | + | === Importancia, uso y aprovechamiento actual === |
| − | Prácticas productivas-UAF | + | ==== Prácticas productivas-UAF ==== |
Autóctonas: | Autóctonas: | ||
# Se nombran a continuación de acuerdo a los pueblos indígenas que habitan en el resguardo. | # Se nombran a continuación de acuerdo a los pueblos indígenas que habitan en el resguardo. | ||
| − | # Los yakuna vivían tradicionalmente en grandes malokas. Como muchos otros grupos viven en su mayoría en aldeas de casas individuales donde se encuentra una maloka que aún conserva su importancia | + | # Los yakuna vivían tradicionalmente en grandes malokas. Como muchos otros grupos viven en su mayoría en aldeas de casas individuales donde se encuentra una maloka que aún conserva su importancia ritual<ref name="depar">Departamento Nacional de Planeación (DNP). (2006). Los Pueblos Indígenas de Colombia en el Umbral del Nuevo Milenio. Bogotá. Recuperado de http://www.acnur.org/paginas/index.php?id_pag=5640</ref>. |
| − | # Actualmente, alrededor de las malokas, los yauna, al igual que muchos grupos amazónicos, construyen casas individuales donde habita una familia como núcleo | + | # Actualmente, alrededor de las malokas, los yauna, al igual que muchos grupos amazónicos, construyen casas individuales donde habita una familia como núcleo central<ref name="i" />. |
| − | # Tradicionalmente vivían en malokas semicónicas de gran dimensión, construidas cerca de los caños y ríos. Aunque el tamaño de la vivienda colectiva se ha disminuido en las últimas décadas, al igual que el número de familias en su interior, aun conserva su importancia social y | + | # Tradicionalmente vivían en malokas semicónicas de gran dimensión, construidas cerca de los caños y ríos. Aunque el tamaño de la vivienda colectiva se ha disminuido en las últimas décadas, al igual que el número de familias en su interior, aun conserva su importancia social y ritual<ref name="i" />. |
| − | # La vivienda tradicional de los miraña es la maloka redonda. Progresivamente han adoptado el modelo de casas unifamiliares nucleadas a orillas del rio | + | # La vivienda tradicional de los miraña es la maloka redonda. Progresivamente han adoptado el modelo de casas unifamiliares nucleadas a orillas del rio Caquetá<ref name="i" />. |
| − | # La maloka es la vivienda tradicional de esta | + | # La maloka es la vivienda tradicional de esta etnia<ref name="i" />. |
| − | # Esta etnia vivía en malokas de varios tipos. La tendencia actual de vivir en casas sobre pilotes, agrupadas en comunidades de menos de 150 personas, ha reducido el número de habitantes en las casas comunales. Sin embrago, las malokas no han perdido su importancia socio-política como centros rituales y lugares de | + | # Esta etnia vivía en malokas de varios tipos. La tendencia actual de vivir en casas sobre pilotes, agrupadas en comunidades de menos de 150 personas, ha reducido el número de habitantes en las casas comunales. Sin embrago, las malokas no han perdido su importancia socio-política como centros rituales y lugares de reunion<ref name="i" />. |
| − | # Los grupos makú (de cazadores y recolectores) en los que ha sido incluido el pueblo juhup son reconocidos como expertos cazadores. Intercambian con otros grupos veneno para la cacería, por | + | # Los grupos makú (de cazadores y recolectores) en los que ha sido incluido el pueblo juhup son reconocidos como expertos cazadores. Intercambian con otros grupos veneno para la cacería, por canoas<ref name="i" />. |
| − | + | Agrícolas y pecuarias: | |
# Se nombran a continuación de acuerdo a los pueblos indígenas que habitan en el resguardo. | # Se nombran a continuación de acuerdo a los pueblos indígenas que habitan en el resguardo. | ||
| − | # Como actividad económica la horticultura se constituye en la principal fuente de sustento. Practican también la recolección de frutos silvestres y de invertebrados como el mojojoy. Los yakuna comercializaron recientemente yuca (Manihot esculenta), plátano (Musa spp.) y carne de danta en la Pedrera, en especial a partir del auge minero del rio | + | # Como actividad económica la horticultura se constituye en la principal fuente de sustento. Practican también la recolección de frutos silvestres y de invertebrados como el mojojoy. Los yakuna comercializaron recientemente yuca (Manihot esculenta), plátano (Musa spp.) y carne de danta en la Pedrera, en especial a partir del auge minero del rio Taraira<ref name="i" />. |
| − | # Su economía se basa en la agricultura itinerante de tumba y quema, en donde la yuca amarga (Manihot esculenta) representa el cultivo más importante. La caza, pesca y recolección complementan esta | + | # Su economía se basa en la agricultura itinerante de tumba y quema, en donde la yuca amarga (Manihot esculenta) representa el cultivo más importante. La caza, pesca y recolección complementan esta actividad<ref name="i" />. |
| − | # Su economía se basa en la horticultura y los principales productos de su dieta son la yuca (Manihot esculenta), ñame (Dioscorea alata), chontaduro (Bactris gasipaes), banano (Musa spp.), ají (Capsicum annuum); entre las frutas que cultivan se encuentran el aguacate (Persea americana), piña (Ananas comosus), papaya (Carica papaya), lulo (Solanum quitoense) y marañón (Anacardium occidentale). También cazan, pescan, recogen frutos e insectos. Hasta hace algunas décadas continuaron practicando la extracción de | + | # Su economía se basa en la horticultura y los principales productos de su dieta son la yuca (Manihot esculenta), ñame (Dioscorea alata), chontaduro (Bactris gasipaes), banano (Musa spp.), ají (Capsicum annuum); entre las frutas que cultivan se encuentran el aguacate (Persea americana), piña (Ananas comosus), papaya (Carica papaya), lulo (Solanum quitoense) y marañón (Anacardium occidentale). También cazan, pescan, recogen frutos e insectos. Hasta hace algunas décadas continuaron practicando la extracción de caucho<ref name="i" />. |
| − | # Su sistema económico se basa en la horticultura. Las mujeres cultivan en sus chagras varias clases de tubérculos, principalmente yuca brava (Manihot esculenta). Los hombres practican la caza y la pesca. Complementan su dieta con distintos frutales que recogen y cultivan de acuerdo a la época del año. Desde el siglo XVIII los miraña han tenido una larga tradición de intercambios comerciales, orientados a la consecución de herramientas, armas y hoja de coca, entre otros | + | # Su sistema económico se basa en la horticultura. Las mujeres cultivan en sus chagras varias clases de tubérculos, principalmente yuca brava (Manihot esculenta). Los hombres practican la caza y la pesca. Complementan su dieta con distintos frutales que recogen y cultivan de acuerdo a la época del año. Desde el siglo XVIII los miraña han tenido una larga tradición de intercambios comerciales, orientados a la consecución de herramientas, armas y hoja de coca, entre otros productos<ref name="i" />. |
| − | # Su economía se basa en la horticultura de tala y quema. La yuca amarga constituye el cultivo principal su principal producto en la alimentación. Complementan esta actividad con la caza, la pesca y la | + | # Su economía se basa en la horticultura de tala y quema. La yuca amarga constituye el cultivo principal su principal producto en la alimentación. Complementan esta actividad con la caza, la pesca y la recolección<ref name="i" />. |
| − | # Debido a la poca fertilidad de los suelos cercanos a los ríos Pirá y Paraná, los makuna han desarrollado sistemas de agricultura itinerante de tala y quema. Son horticultores y el principal producto de su dieta es la yuca brava o amarga. Cultivan además gran variedad de frutales, tubérculos y plantas de uso ceremonial. También practican la caza, la pesca y la recolección. Como actividades complementarias a su economía de subsistencia, se han vinculado actualmente a la pesca | + | # Debido a la poca fertilidad de los suelos cercanos a los ríos Pirá y Paraná, los makuna han desarrollado sistemas de agricultura itinerante de tala y quema. Son horticultores y el principal producto de su dieta es la yuca brava o amarga. Cultivan además gran variedad de frutales, tubérculos y plantas de uso ceremonial. También practican la caza, la pesca y la recolección. Como actividades complementarias a su economía de subsistencia, se han vinculado actualmente a la pesca comercial<ref name="i" />. |
| − | # La horticultura itinerante de roza y quema, donde el cultivo principal es la yuca amarga, es la base de su economía de subsistencia. Complementan con la pesca, la caza y la recolección, así como con la fabricación de artesanias. | + | # La horticultura itinerante de roza y quema, donde el cultivo principal es la yuca amarga, es la base de su economía de subsistencia. Complementan con la pesca, la caza y la recolección, así como con la fabricación de artesanias.<ref name="i" /> |
| − | # Actualmente la pesca y la horticultura ocupan los primeros renglones de sus actividades de suministro. Sin embargo, continúan practicando la recolección de vegetales e insectos, en menor | + | # Actualmente la pesca y la horticultura ocupan los primeros renglones de sus actividades de suministro. Sin embargo, continúan practicando la recolección de vegetales e insectos, en menor medida<ref name="i" />. |
| − | + | UAF (Unidades Agrícolas Familiares): | |
| − | # En general cada grupo familiar establece anualmente una o dos parcelas de cultivos en un área que fluctúa entre 1 o 2 has.; por consiguiente la familia posee un número de áreas agrícolas igual o mayor a los años que lleva allí asentada, existiendo en la región familias con más de 30 o 40 parcelas en uso y manejo. El sistema consta de chagras que son las áreas con cultivos transitorios durante los dos o tres primeros años y por los "rastrojos" que son las mismas áreas de las chagras después de su uso. | + | # En general cada grupo familiar establece anualmente una o dos parcelas de cultivos en un área que fluctúa entre 1 o 2 has.; por consiguiente la familia posee un número de áreas agrícolas igual o mayor a los años que lleva allí asentada, existiendo en la región familias con más de 30 o 40 parcelas en uso y manejo. El sistema consta de chagras que son las áreas con cultivos transitorios durante los dos o tres primeros años y por los "rastrojos" que son las mismas áreas de las chagras después de su uso.<ref name="ve">Vélez G. (s. f.). La chagra: Patrimonio colectivo de las Comunidades indígenas amazónicas. Recuperado de www.semillas.org.co/apc.../chagra.Almanaque_AGRUCO.11.04.doc</ref> |
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | Plan de desarrollo | + | === Plan de desarrollo === |
| − | Impactos en los territorios indígenas | + | ==== Impactos en los territorios indígenas ==== |
| − | Se plantea el denominado proyecto indígena el cual busca que el 90% de municipios y corregimientos del departamento se fortalezcan en la cultura productiva de la chagra. Así como el fortalecimiento del gobierno propio indígena y la capacitación en diversos proyectos de índole productivos. | + | Se plantea el denominado proyecto indígena el cual busca que el 90% de municipios y corregimientos del departamento se fortalezcan en la cultura productiva de la chagra. Así como el fortalecimiento del gobierno propio indígena y la capacitación en diversos proyectos de índole productivos.<ref name="goa" /> |
| − | Este resguardo comparte su área con la del Parque Nacional Natural Yaigojé Apaporis, el cual presenta una discusión por la posible exploración y explotación minera de oro por parte de una compañía extranjera lo que generaría graves impactos negativos sobre el entorno y las comunidades indígenas que allí habitan. | + | Este resguardo comparte su área con la del Parque Nacional Natural Yaigojé Apaporis, el cual presenta una discusión por la posible exploración y explotación minera de oro por parte de una compañía extranjera lo que generaría graves impactos negativos sobre el entorno y las comunidades indígenas que allí habitan.<ref name="fga">Fundación Gaia Amazonas. (2012). Yaigoje Apaporis, un parque en peligro por el oro. Recuperado de http://www.gaiaamazonas.org/es/yaigoje-apaporis-un-parque-en-peligro-por-el-oro</ref> |
| − | |||
| − | |||
| − | Fundación Gaia Amazonas. (2012). Yaigoje Apaporis, un parque en peligro por el oro. Recuperado de http://www.gaiaamazonas.org/es/yaigoje-apaporis-un-parque-en-peligro-por-el-oro | ||
| + | ==== Estrategias de conservación ==== | ||
| + | Se recomienda como estrategia de conservación para los suelos de la zona donde se localiza el resguardo indígena: La incorporación de sistemas productivos tomando en cuenta las especies vegetales predominantes de la zona y que están adaptadas a ella, para así no afectar el entorno y beneficiar a las distintas comunidades que en el habitan.<ref name="ig" /> | ||
| − | + | ==== Planes de vida ==== | |
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | Planes de vida | ||
Las fuentes disponibles no aportan información suficiente para establecer las características del resguardo. | Las fuentes disponibles no aportan información suficiente para establecer las características del resguardo. | ||
| − | |||
== Demografía == | == Demografía == | ||
| − | Estructura, densidad y distribución poblacional | + | === Estructura, densidad y distribución poblacional === |
| − | Censos y proyecciones | + | ==== Censos y proyecciones ==== |
| − | + | La comunidad indígena en beneficio de la cual se constituyó el resguardo Mirití – Paraná, se encontraba conformada por los pueblos (de acuerdo a la resolución de constitución): | |
| − | Yukuna (también denominados Yukuna, Yucuna, Yocunas, Matapí) | + | * Yukuna (también denominados Yukuna, Yucuna, Yocunas, Matapí) |
| − | Tanimuka (también denominados Ufania, Tanimuka, Tanimboka, Ohañara, Opaima) | + | * Tanimuka (también denominados Ufania, Tanimuka, Tanimboka, Ohañara, Opaima) |
| − | Matapí (también denominados Jupichiyá, Upichia), | + | * Matapí (también denominados Jupichiyá, Upichia), |
| − | Makuna (también denominados Macuna, Sara, Ide masa, Buhagana, Siroa, Tsoloa) | + | * Makuna (también denominados Macuna, Sara, Ide masa, Buhagana, Siroa, Tsoloa) |
| − | Cubeo (también denominados Kubeo, Paniwa, Cobewa, Hipnwa, Kaniwa) | + | * Cubeo (también denominados Kubeo, Paniwa, Cobewa, Hipnwa, Kaniwa) |
| − | Cavillari | + | * Cavillari |
| − | Mirañas (también denominados Mirnha, Miraya) | + | * Mirañas (también denominados Mirnha, Miraya) |
| − | Letuama | + | * Letuama |
| − | Maku | + | * Maku |
El Instituto Colombiano de Reforma Agraria por medio de la Resolución 104 de 1981 constituyó el resguardo Arara y adjudicó a la comunidad 1.162.500 hectáreas, sin embargo mediante resolución 1694 de 1989 el área del resguardo fue aclarada con una superficie total de 1.600.000 hectáreas. | El Instituto Colombiano de Reforma Agraria por medio de la Resolución 104 de 1981 constituyó el resguardo Arara y adjudicó a la comunidad 1.162.500 hectáreas, sin embargo mediante resolución 1694 de 1989 el área del resguardo fue aclarada con una superficie total de 1.600.000 hectáreas. | ||
Bajo el acuerdo 204 de 2009 y por medio de GPS y SIG se determinó que el área real del resguardo correspondía a 1.384.600 hectáreas (que no correspondía ni con el área de la resolución de constitución no con la aclaratoria); este acuerdo de ampliación dio al resguardo 218.694 hectáreas para un total aproximado de 1.603.294 hectáreas. | Bajo el acuerdo 204 de 2009 y por medio de GPS y SIG se determinó que el área real del resguardo correspondía a 1.384.600 hectáreas (que no correspondía ni con el área de la resolución de constitución no con la aclaratoria); este acuerdo de ampliación dio al resguardo 218.694 hectáreas para un total aproximado de 1.603.294 hectáreas. | ||
La población del resguardo según: | La población del resguardo según: | ||
| − | Resolución de constitución número 104 de 1981 –INCORA-: la comunidad se encontraba conformada por 1.200 personas agrupadas en 200 familias. | + | * Resolución de constitución número 104 de 1981 –INCORA-: la comunidad se encontraba conformada por 1.200 personas agrupadas en 200 familias. |
| − | Acuerdo de ampliación 204 de 2009 –INCODER-: la comunidad estaba conformada por 1.336 personas. | + | * Acuerdo de ampliación 204 de 2009 –INCODER-: la comunidad estaba conformada por 1.336 personas. |
| − | El Censo Nacional de 2005 del DANE: reportó 1.500 indígenas en el resguardo. | + | * El Censo Nacional de 2005 del DANE: reportó 1.500 indígenas en el resguardo. |
| − | Proyección estadística a 2012 –DANE-: se estima que para este año la población indígena del resguardo asciende a 1.486 personas. | + | * Proyección estadística a 2012 –DANE-: se estima que para este año la población indígena del resguardo asciende a 1.486 personas. |
| − | La densidad población con respecto al año en el que se constituyó el resguardo correspondía a 968,75 hectáreas por habitante, y con base en la proyección poblacional del DANE para el año 2012 y teniendo en cuanta el área de ampliación del resguardo, esta densidad es de 1078,93 hectáreas por habitante. | + | * La densidad población con respecto al año en el que se constituyó el resguardo correspondía a 968,75 hectáreas por habitante, y con base en la proyección poblacional del DANE para el año 2012 y teniendo en cuanta el área de ampliación del resguardo, esta densidad es de 1078,93 hectáreas por habitante. |
| − | Poblamiento y distribución espacial de la población | + | ==== Poblamiento y distribución espacial de la población ==== |
| − | + | El resguardo Mirití Paraná se encuentra ubicado a lo largo del río Mirití, Paraná y Caquetá, en los corregimientos de Mirití y La Pedrera (de acuerdo a la resolución de constitución). | |
El resguardo se encuentra conformado por las comunidades Centro Oiyaka, Puerto Guayabo, Puerto Lago, Puerto Libre, Puerto Nuevo, Quebrada Negra, Wakaya, Mariapolis, Puerto Remanso, Solarte, Santa Isabel, Jariye, Mamura y Bellavista. | El resguardo se encuentra conformado por las comunidades Centro Oiyaka, Puerto Guayabo, Puerto Lago, Puerto Libre, Puerto Nuevo, Quebrada Negra, Wakaya, Mariapolis, Puerto Remanso, Solarte, Santa Isabel, Jariye, Mamura y Bellavista. | ||
El núcleo de la organización social de estas etnias es la maloca, pues está representada el centro de la vida social y la unidad elemental de habitación y ocupación de territorio. | El núcleo de la organización social de estas etnias es la maloca, pues está representada el centro de la vida social y la unidad elemental de habitación y ocupación de territorio. | ||
| − | Sistemas de parentesco | + | |
| − | Parentesco | + | |
| − | + | === Sistemas de parentesco === | |
| + | ==== Parentesco ==== | ||
| + | Las unidades habitacionales del río Mirití están conformadas por familias nucleares, que son virilocales, patrilineales y monogámicas. La preferencia de los matrimonios es entre primos cruzados, sin embargo, en la actualidad por el traslado que ha existido de diferentes etnias a la zona, se pueden ver alianzas matrimoniales más extendidas.Los grupos indígenas de la región del Mirití y bajo Apaporis se pueden clasificar según tres tipos de linajes: | ||
Linaje mínimo: compuesto por una familia extensa conjunta, de varios hermanos casados con sus esposas e hijos; agrupa los hijos de un solo padre (puede haber diferentes madres); los hijos se consideran hermanos y se establece entre ellos una jerarquía, según el orden de nacimiento, distinguiendo al mayor de todos los menores, y dándole a cada uno un rol según orden de nacimiento y sexo. Es generalmente un grupo doméstico que habita una maloca. | Linaje mínimo: compuesto por una familia extensa conjunta, de varios hermanos casados con sus esposas e hijos; agrupa los hijos de un solo padre (puede haber diferentes madres); los hijos se consideran hermanos y se establece entre ellos una jerarquía, según el orden de nacimiento, distinguiendo al mayor de todos los menores, y dándole a cada uno un rol según orden de nacimiento y sexo. Es generalmente un grupo doméstico que habita una maloca. | ||
Linaje medio: constituido con los primos paralelos paternos, quienes se consideran hermanos clasificatorios y se identifican con un ancestro "real" común de varias generaciones; el nombre que se da a esos tíos y primos patrilineales, distingue si son mayores o menores, con respecto al padre. Cada grupo étnico se divide en dos linajesmedios: "mayores" y "menores". La profundidad genealógica de esta categoría puede ser de más de diez generaciones de "hijos de un padre" de nombre propio; viven en una red de malocas interrelacionadas. | Linaje medio: constituido con los primos paralelos paternos, quienes se consideran hermanos clasificatorios y se identifican con un ancestro "real" común de varias generaciones; el nombre que se da a esos tíos y primos patrilineales, distingue si son mayores o menores, con respecto al padre. Cada grupo étnico se divide en dos linajesmedios: "mayores" y "menores". La profundidad genealógica de esta categoría puede ser de más de diez generaciones de "hijos de un padre" de nombre propio; viven en una red de malocas interrelacionadas. | ||
Linaje máximo (clan o grupo étnico): es el resultado de la identificación como hermanos, de los linajes medios, por medio de su relación a un ancestro mítico común, generalmente un animal. | Linaje máximo (clan o grupo étnico): es el resultado de la identificación como hermanos, de los linajes medios, por medio de su relación a un ancestro mítico común, generalmente un animal. | ||
El sistema de descendencia en toda la región es patrilineal. Excepto para los Tanimuka y Makuna, la regla de exogamia se establece a nivel de linajes máximos; para los Tanimuka, se establece a partir de los linajes medios; entre los Makuna del Mirití-Apaporis, hay doce linajes que se organizan en dos grupos exogámicos para el intercambio de mujeres; además ambos intercambian mujeres con otros clanes. | El sistema de descendencia en toda la región es patrilineal. Excepto para los Tanimuka y Makuna, la regla de exogamia se establece a nivel de linajes máximos; para los Tanimuka, se establece a partir de los linajes medios; entre los Makuna del Mirití-Apaporis, hay doce linajes que se organizan en dos grupos exogámicos para el intercambio de mujeres; además ambos intercambian mujeres con otros clanes. | ||
| − | El matrimonio se puede realizar por intercambio de hermanas o por el sistema dravídicoiroqués, en forma preferencial con la prima cruzada matrilineal, pero puede realizarse con cualquier mujer de la misma generación que no sea prima paralela patrilineal o matrilineal; sin embargo, este modelo ideal se transforma según circunstancias | + | El matrimonio se puede realizar por intercambio de hermanas o por el sistema dravídicoiroqués, en forma preferencial con la prima cruzada matrilineal, pero puede realizarse con cualquier mujer de la misma generación que no sea prima paralela patrilineal o matrilineal; sin embargo, este modelo ideal se transforma según circunstancias cotidianas<ref name="r111">Resolución 1112. Por la cual se certifica el cumplimiento de la función ecológica de la propiedad para la ampliación del Resguardo Indígena Mirití – Paraná. (2008). Ministerio de ambiente, vivienda y desarrollo territorial.</ref>. |
| − | |||
| − | + | === Movimientos migratorios y desplazamientos === | |
| − | Movimientos migratorios y desplazamientos | + | ==== Migración y desplazamiento ==== |
| − | Migración y desplazamiento | + | La entrada de diversas colonizaciones a este territorio se inició con los procesos de evangelización de la iglesia católica a través de los misioneros Jesuitas, Franciscanos y Capuchinos; posteriormente llegan pobladores criollos que buscan enriquecerse con la explotación de quina, caucho, oro, pieles exóticas y madera; mas adelante con la incursión petrolera, se da la llegada de personas de diversas zonas del país quienes se asientan en diversos territorios indígenas generando los primeros desplazamientos. Finalmente hacia la década de los ochenta se da el auge del narcotráfico por la explotación de la coca, lo cual genera la llegada de diversos actores armados tanto ilegales como legales que favorecen la violencia, rupturas en el tejido social y nuevos sistemas económicos diferentes a los tradicionales en torno de esta nueva actividad<ref name="zul">Zuluaga, Y. (2007). Comisión Europea. Mujeres y niños indígenas en la Amazonia colombiana: situación de los derechos humanos. Segunda edición. Recuperado de http://www.comunicazione.uniroma1.it/materiali/18.57.50_Indigenas%20y%20DH%20Colombia.pdf</ref>. |
| − | La entrada de diversas colonizaciones a este territorio se inició con los procesos de evangelización de la iglesia católica a través de los misioneros Jesuitas, Franciscanos y Capuchinos; posteriormente llegan pobladores criollos que buscan enriquecerse con la explotación de quina, caucho, oro, pieles exóticas y madera; mas adelante con la incursión petrolera, se da la llegada de personas de diversas zonas del país quienes se asientan en diversos territorios indígenas generando los primeros desplazamientos. Finalmente hacia la década de los ochenta se da el auge del narcotráfico por la explotación de la coca, lo cual genera la llegada de diversos actores armados tanto ilegales como legales que favorecen la violencia, rupturas en el tejido social y nuevos sistemas económicos diferentes a los tradicionales en torno de esta nueva | ||
Toda la situación anteriormente descrita, aunada a la precaria presencia estatal y a la dificultad para planificar y administrar los recursos de la nación en este territorio, han favorecido la violación continua y sistemática de los Derechos Humanos de los pueblos indígenas, entre las cuales se observan: | Toda la situación anteriormente descrita, aunada a la precaria presencia estatal y a la dificultad para planificar y administrar los recursos de la nación en este territorio, han favorecido la violación continua y sistemática de los Derechos Humanos de los pueblos indígenas, entre las cuales se observan: | ||
* Derecho a la vida. | * Derecho a la vida. | ||
| Línea 485: | Línea 370: | ||
* Derecho a la conservación y protección del medio ambiente y de la capacidad productiva de sus tierras o territorios y recursos. | * Derecho a la conservación y protección del medio ambiente y de la capacidad productiva de sus tierras o territorios y recursos. | ||
* Derecho a las tierras, territorios y recursos que tradicionalmente han poseído, ocupado, utilizado o adquirido. | * Derecho a las tierras, territorios y recursos que tradicionalmente han poseído, ocupado, utilizado o adquirido. | ||
| − | * Derecho a mantener y desarrollar sus sistemas o instituciones políticas, económicas y | + | * Derecho a mantener y desarrollar sus sistemas o instituciones políticas, económicas y sociales<ref name="onu">ONU. (2007). Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas.</ref>. |
| − | |||
| − | |||
| + | ==== Vulnerabilidad poblacional ==== | ||
| + | Las fuentes disponibles no aportan información suficiente para establecer las características del resguardo. | ||
| − | + | === Seguridad y soberanía alimentaria === | |
| − | + | ==== Seguridad alimentaria ==== | |
| − | + | ===== Producción y consumo ===== | |
| − | Seguridad y soberanía alimentaria | ||
| − | Seguridad alimentaria | ||
| − | |||
EL sistema productivo del Resguardo Mirití-Paraná está íntimamente ligada a la tradición cultural y, por ende, a la subsistencia o sustento de la familia. | EL sistema productivo del Resguardo Mirití-Paraná está íntimamente ligada a la tradición cultural y, por ende, a la subsistencia o sustento de la familia. | ||
La producción en chagra, la pesca y cacería, el rebusque o la recolección de frutos e insectos y la producción de utensilios, construcción de canoas y viviendas con materiales de la región son aún las actividades más habituales, pero hoy día estas se enmarcan en un contexto con mayor relación con la economía de mercado. | La producción en chagra, la pesca y cacería, el rebusque o la recolección de frutos e insectos y la producción de utensilios, construcción de canoas y viviendas con materiales de la región son aún las actividades más habituales, pero hoy día estas se enmarcan en un contexto con mayor relación con la economía de mercado. | ||
De acuerdo con la distribución sexual del trabajo, los hombres se ocupan de todas las actividades directamente asociadas con la selva (casa, pesca, recolección, extracción de materias primas, apertura de áreas para cultivos), de los rituales, la administración política, la construcción de malocas, canoas, armas y objetos rituales. Las mujeres se ocupan más de las chagras para horticultura, ciertos aspectos de la crianza de los niños y la preparación de la comida, así como de la alfarería, del tejido de hamacas de cumare, y la producción de cuyas o totumas. | De acuerdo con la distribución sexual del trabajo, los hombres se ocupan de todas las actividades directamente asociadas con la selva (casa, pesca, recolección, extracción de materias primas, apertura de áreas para cultivos), de los rituales, la administración política, la construcción de malocas, canoas, armas y objetos rituales. Las mujeres se ocupan más de las chagras para horticultura, ciertos aspectos de la crianza de los niños y la preparación de la comida, así como de la alfarería, del tejido de hamacas de cumare, y la producción de cuyas o totumas. | ||
| − | En la actualidad como en el pasado se han desarrollado pocas fuentes de ingresos para las familias, aunque la producción en chagra, cacería, pesca, venta de madera y recolección de frutos son suficientes para abastecer las necesidades básicas de las personas, incluidas aquellas que como el vestuario ya lo son.A pesar del enorme acervo natural y humano del medio amazónico hay barreras geo gráficas, comerciales, de infraestructura, pero sobre todo culturales que han impedido una mayor vinculación al mercado. Esto ha permitido una mayor conservación de medio natural y de la tradición cultural, pero ha limitado las posibilidades de generación de ingresos de las | + | En la actualidad como en el pasado se han desarrollado pocas fuentes de ingresos para las familias, aunque la producción en chagra, cacería, pesca, venta de madera y recolección de frutos son suficientes para abastecer las necesidades básicas de las personas, incluidas aquellas que como el vestuario ya lo son.A pesar del enorme acervo natural y humano del medio amazónico hay barreras geo gráficas, comerciales, de infraestructura, pero sobre todo culturales que han impedido una mayor vinculación al mercado. Esto ha permitido una mayor conservación de medio natural y de la tradición cultural, pero ha limitado las posibilidades de generación de ingresos de las familias<ref name="acue">Acuerdo 204 de 2009. (2009). INCODER.</ref>. |
| − | Acuerdo 204 de 2009. (2009). INCODER. | ||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| + | ==== Soberanía alimentaria ==== | ||
| + | En este territorio cada recurso tiene un dueño espiritual, con el que es necesario mantener constante comunicación a través del Chamán o Cacique, para obtener permisos de uso del recurso. Como resultado de esta comunicación, a cada familia se le asignó un sector o un recurso, esta asociación para el pueblo Miraña se constituye en la formación de varios clanes ancestrales<ref name="bo" />, que protegen y aprovechan sus recursos acorde a normas de uso, las cuales nacen de un detallado conocimiento desarrollado durante siglos, como resultado de la observación y en estrecha relación con una rica tradición oral. | ||
| + | Por ejemplo, para el pueblo Miraña la Chagra o huerta no solo es un lugar para el cultivo casero, sino que, tiene una importancia especial al ser allí donde su padre creador les dio a conocer la Coca y el Tabaco, plantas de uso masculino que posibilitan el puente entre humanos, naturaleza y conocimiento y por ende constituyen gran parte de la identidad del pueblo Miraña<ref name="apan">Asociación PANI (Noviembre, 20020.) Cuna y Origen de los Miraña. Manguare, la voz de PANI. Boletín 1, 4-7. </ref>. | ||
| + | Es importante aclarar que no se trata de una relación estática con el entorno, sino que las lógicas de tenencia y aprovechamiento del territorio se adecúan continuamente a constantes migraciones, llegadas de nuevos actores y diferentes cambios que se observen a lo largo de los años. Por ejemplo, las huellas de tenencia de un sector continúan vigentes pese a que su poseedor haya migrado hacia otro lugar, por lo que en las migraciones se presenta un complejo sistema de negociaciones entre los nuevos pobladores y los dueños asignados de este lugar, situación que da cuenta de un sistema ancestral de ocupación multiétnica, en donde los seres humanos y su entorno se difuminan en un único y complejo tejido de existencia<ref name="van">Van Der Hammen, M. C. (1992) El manejo del mundo: naturaleza y sociedad entre los Yucuna de la Amazonía colombiana. Bogotá. Tropenbos. | ||
| + | Van der Hammen, M.C. (2007) Bases para la definición de una línea estratégica de apoyo a iniciativas de conservación de la biodiversidad en territorios indígenas de la amazonia. Patrimonio Natural: fondo para la biodiversidad de áreas protegidas. Recuperado de: http://www.patrimonionatural.org.co/cargaarchivos/centroDoc/m_clara_vander_hammen_final.pdf</ref>. | ||
| − | Salud y educación | + | ==== Salud y educación ==== |
| − | Salud | + | ===== Salud ===== |
Para los pueblos indígenas la salud es el conjunto de condiciones territoriales, ambientales, espirituales y físicas que le permiten a una familia la convivencia y la tranquilidad para el buen vivir en comunidad y con la naturaleza. La salud indígena incluye todas las prácticas de prevención y protección del cuerpo que realizamos durante las diversas etapas de nuestras vidas, basada en dietas, conjuros, en una alimentación sana, en la actividad física productiva, en la vida familiar y comunitaria. | Para los pueblos indígenas la salud es el conjunto de condiciones territoriales, ambientales, espirituales y físicas que le permiten a una familia la convivencia y la tranquilidad para el buen vivir en comunidad y con la naturaleza. La salud indígena incluye todas las prácticas de prevención y protección del cuerpo que realizamos durante las diversas etapas de nuestras vidas, basada en dietas, conjuros, en una alimentación sana, en la actividad física productiva, en la vida familiar y comunitaria. | ||
| − | Las prácticas curativas de salud indígena, hacen parte del saber heredado de generación en generación, que se basa en uso de plantas medicinales y en el conocimiento espiritual profundo de los dueños y de los animales de la selva y el agua (ríos, lagos y chuquiales). Se fundamenta en diversas técnicas de manejo y conocimiento de curación que permiten recuperar el buen vivir, como: espiritismo, rezanderos, yerbateros, mentalistas, banqueros, parteras, sobanderas, entre | + | Las prácticas curativas de salud indígena, hacen parte del saber heredado de generación en generación, que se basa en uso de plantas medicinales y en el conocimiento espiritual profundo de los dueños y de los animales de la selva y el agua (ríos, lagos y chuquiales). Se fundamenta en diversas técnicas de manejo y conocimiento de curación que permiten recuperar el buen vivir, como: espiritismo, rezanderos, yerbateros, mentalistas, banqueros, parteras, sobanderas, entre otros<ref name="simpo">url</ref>. |
Educación | Educación | ||
Una pedagogía que retome y se fundamente en los principios filosóficos de cada etnia con respecto a la formación del Ser y la sociedad. Una educación que promueva el respeto de la persona, del cuidado de la salud y de una sexualidad responsable. | Una pedagogía que retome y se fundamente en los principios filosóficos de cada etnia con respecto a la formación del Ser y la sociedad. Una educación que promueva el respeto de la persona, del cuidado de la salud y de una sexualidad responsable. | ||
| − | Buscamos el manejo autónomo del proceso educativo comunitario que permita que la escuela retome el Plan de Vida en la propuesta curricular, con base en la enseñanza de nuestros idiomas e identidad cultural, para lo cual debe promover el desarrollo de materiales pedagógicos que faciliten el aprendizaje de los niños; de igual forma propiciar la formación profesional de docentes bilingües seleccionados por las propias comunidades, conocedores de los usos y costumbres, y con una sólida preparación intercultural que les permita que sus conocimientos se reviertan favoreciendo el interés colectivo y comunitario, brindando una educación de | + | Buscamos el manejo autónomo del proceso educativo comunitario que permita que la escuela retome el Plan de Vida en la propuesta curricular, con base en la enseñanza de nuestros idiomas e identidad cultural, para lo cual debe promover el desarrollo de materiales pedagógicos que faciliten el aprendizaje de los niños; de igual forma propiciar la formación profesional de docentes bilingües seleccionados por las propias comunidades, conocedores de los usos y costumbres, y con una sólida preparación intercultural que les permita que sus conocimientos se reviertan favoreciendo el interés colectivo y comunitario, brindando una educación de calidad<ref name="carar">Caracterización Étnica y Educativa del Departamento de Amazonas, (s.f). Recuperado de http://www.colombiaaprende.edu.co/html/mediateca/1607/articles-106793_amazonas.pdf</ref>. |
| − | |||
| − | |||
== Oferta institucional == | == Oferta institucional == | ||
| − | Oferta institucional | + | === Oferta institucional === |
| − | Estatal | + | ==== Estatal ==== |
| − | En la institucionalidad Estatal desde sus diferentes niveles existen planes, programas y procesos encaminados al desarrollo étnico, la preservación y la sostenibilidad ancestral; construidos de manera participativa y concertada, que logrados plasmar en la dinámica social de sus territorios se constituyen en herramientas importantes para su salvaguardia histórica. En el quinquenio de 2005 a 2010, se han realizado cerca de 86 consultas previas con las comunidades indígenas en temas de infraestructura, erradicación de cultivos ilícitos, biodiversidad e investigación, medida administrativa y legislativa, hidrocarburos y ordenamiento territorial | + | En la institucionalidad Estatal desde sus diferentes niveles existen planes, programas y procesos encaminados al desarrollo étnico, la preservación y la sostenibilidad ancestral; construidos de manera participativa y concertada, que logrados plasmar en la dinámica social de sus territorios se constituyen en herramientas importantes para su salvaguardia histórica. En el quinquenio de 2005 a 2010, se han realizado cerca de 86 consultas previas con las comunidades indígenas en temas de infraestructura, erradicación de cultivos ilícitos, biodiversidad e investigación, medida administrativa y legislativa, hidrocarburos y ordenamiento territorial <ref name="gober">Gobernación del Amazonas. Plan de Desarrollo del Departamento del Amazonas. “Por un Buen Vivir, Somos Pueblo, Somos Más!!!” 2012- 2015. Recuperado de http://amazonas.gov.co/apc-aa-files/62643331626339656663303832303862/PLAN_DESARROLLO_DEPARTAMENTO_DE_AMAZONAS_2012_2015.pdf</ref>. |
| − | Una muestra de participación e inclusión desde lo institucional es la construcción del Plan de Desarrollo “Por un Buen Vivir, Somos Pueblo, Somos Más!!!” 2012- 2015, en el cual se evidencia el nacimiento de la Oficina de Asuntos Étnicos; creada a través de la Ordenanza Nro. 012 de 21 de abril de 2009 y surge como propuesta de las Organizaciones Indígenas en el marco de la Mesa Permanente de Coordinación Interadministrativa (MPCI), cuyo objetivo principal es la interlocución entre la entidad territorial del Estado y el pueblo indígena representado por las asociaciones de autoridades indígenas del amazonas “AATI´s”, bajo el marco del Decreto 1088 de | + | Una muestra de participación e inclusión desde lo institucional es la construcción del Plan de Desarrollo “Por un Buen Vivir, Somos Pueblo, Somos Más!!!” 2012- 2015, en el cual se evidencia el nacimiento de la Oficina de Asuntos Étnicos; creada a través de la Ordenanza Nro. 012 de 21 de abril de 2009 y surge como propuesta de las Organizaciones Indígenas en el marco de la Mesa Permanente de Coordinación Interadministrativa (MPCI), cuyo objetivo principal es la interlocución entre la entidad territorial del Estado y el pueblo indígena representado por las asociaciones de autoridades indígenas del amazonas “AATI´s”, bajo el marco del Decreto 1088 de 1993<ref name="gober" />. Lo anterior muestra la participación estatal en la dinámica territorial y social de sus comunidades étnicas. A partir del año 2003 el Gobierno Nacional estableció políticas de participación que garanticen el acceso de los resguardos a programas de vivienda de interés social que se vienen consensando desde las propuestas contenidas en los componentes de los planes de vida<ref name="ma">Ministerio de Ambiente, Vivienda y Desarrollo Territorial, Ministerio de la Protección Social, Ministerio del Interior y de Justicia, Organización de Pueblos Indígenas de la Amazonía Colombiana. Proyecto Regional Mejoramiento de las Condiciones Ambientales (agua y saneamiento) en las comunidades indígenas. “Abastecimiento de Agua y Saneamiento Básico para Poblaciones Indígenas en Colombia”. Recuperado de http://www.bvsde.paho.org/bvsapi/e/concurso/colombia.pdf</ref>. |
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| + | ==== Organizaciones indígenas ==== | ||
| + | Como ejercicio de soberanía, autonomía, gobernabilidad y territorialidad los pueblos indígenas pertenecientes a los resguardos ubicados en el departamento del Amazonas han venido creando Planes de Vida y Salvaguarda encaminados a la preservación histórica de sus etnias. Estos procesos de organización política-territorial presentan avances y actualizaciones como por ejemplo el Plan de Vida de los pueblos Tikuna, Cocama, Yagua de los municipios de puerto Nariño y Leticia; el documento es el fruto del trabajo coordinado de las autoridades indígenas, ancianos, líderes, mujeres, docentes y jóvenes del resguardo indígena Tikuna Cocama Yagua que en el transcurso de los años 1999 a 2007 logró consolidarse teniendo como bases para su construcción componentes como el fortalecimiento institucional, la educación propia, los sistemas de producción indígena, el control territorial, la jurisdicción especial indígena, la salud y la seguridad social, la ley de la juventud y su perspectiva, la mujer indígena y su participación en el proceso <ref name="aaia">ASOCIACIÓN DE AUTORIDADES INDÍGENAS – ATICOYA. Actualización del Plan de Vida de los Pueblos Tikuna Cocama Yagua. Documento Síntesis. Resguardo Indígena Tikuna Cocama Yagua de los municipios de Puerto Nariño y Leticia, Amazonas. PLAN DE VIDA 2007 – 2017. Ticoya, Abril de 2007. Recuperado de http://www.observatorioetnicocecoin.org.co/files/Plan%20de%20%20vida%20Tikuna%20_Aticoya_Puerto%20Nari%C3%B1o.pdf</ref> | ||
| − | |||
| − | |||
| − | + | ==== ONG y organizaciones privadas ==== | |
| − | + | Estas enlazan esfuerzos en el desarrollo de estrategias que permiten el empoderamiento de las distintas comunidades, lo que genera compromiso por parte de las instituciones a desarrollar y encaminar procesos para el fortalecimiento de la autonomía, conservación de la ancestralidad, sustentabilidad alimentaria, derecho propio, entre otros<ref name="corp"> Corporación Caja De Herramientas – CdeH, (s.f). Recuperado de http://www.revistaescala.com/index.php?option=com_content&view=article&id=122:arquitectura-para-comunidades-indigenas&catid=84:notas&Itemid=93</ref>. | |
| − | |||
| − | ONG y organizaciones privadas | ||
| − | Estas enlazan esfuerzos en el desarrollo de estrategias que permiten el empoderamiento de las distintas comunidades, lo que genera compromiso por parte de las instituciones a desarrollar y encaminar procesos para el fortalecimiento de la autonomía, conservación de la ancestralidad, sustentabilidad alimentaria, derecho propio, entre | ||
GRUPO SEMILLAS: Tema estratégico, Agroforestería y manejo de bosques, Producción de aceite de milpeso en la región del Mirití-Paraná, Amazonas, Manejo territorial por grupos de mujeres indígenas. | GRUPO SEMILLAS: Tema estratégico, Agroforestería y manejo de bosques, Producción de aceite de milpeso en la región del Mirití-Paraná, Amazonas, Manejo territorial por grupos de mujeres indígenas. | ||
La experiencia que queremos compartir se desarrolla en el resguardo indígena del Mirití-Paraná en la selva amazónica colombiana. Este territorio es habitado principalmente por etnias Yukuna, Matapí, Tanimuka y Letuama; la población es indígena en su totalidad y los ecosistemas del bosque húmedo tropical se encuentran bien conservados. El Resguardo se creó en 1981 y posee una extensión aproximada de 1´300.000 hectáreas, con una justificación de áreas mínimas para la conservación de ecosistemas amazónicos manejados por sistemas tradicionales indígenas. Las siete comunidades que han adelantado la experiencia, están asentadas en las orillas del río Mirití-Paraná (y afluentes como el Wakayá y Oiyaká), en sus últimos 400 kilómetros de recorrido antes de desembocar en el río Caquetá, aguas arriba de la frontera con Brasil. | La experiencia que queremos compartir se desarrolla en el resguardo indígena del Mirití-Paraná en la selva amazónica colombiana. Este territorio es habitado principalmente por etnias Yukuna, Matapí, Tanimuka y Letuama; la población es indígena en su totalidad y los ecosistemas del bosque húmedo tropical se encuentran bien conservados. El Resguardo se creó en 1981 y posee una extensión aproximada de 1´300.000 hectáreas, con una justificación de áreas mínimas para la conservación de ecosistemas amazónicos manejados por sistemas tradicionales indígenas. Las siete comunidades que han adelantado la experiencia, están asentadas en las orillas del río Mirití-Paraná (y afluentes como el Wakayá y Oiyaká), en sus últimos 400 kilómetros de recorrido antes de desembocar en el río Caquetá, aguas arriba de la frontera con Brasil. | ||
En 1993 las autoridades indígenas reunidas crearon ACIMA (Asociación de Capitanías Indígenas del Mirití-Paraná, Amazonas), organización de base que agrupa las siete comunidades y aproximadamente a mil habitantes. ACIMA adelanta procesos integrales de ordenamiento territorial, que consisten en la reflexión sobre las condiciones de vida para el presente y el futuro que proyectan estos grupos étnicos, dentro de los cuales se inscribe el fortalecimiento del saber indígena en el manejo del bosque para la búsqueda de alternativas económicas. ACIMA tiene un Comité Ejecutivo que está delegado por las autoridades y las comunidades para coordinar los programas dentro del territorio, del cual hace parte el Comité Coordinador de Mujeres encargado de hacer el acompañamiento a todos los procesos que adelantan las mujeres en el río. | En 1993 las autoridades indígenas reunidas crearon ACIMA (Asociación de Capitanías Indígenas del Mirití-Paraná, Amazonas), organización de base que agrupa las siete comunidades y aproximadamente a mil habitantes. ACIMA adelanta procesos integrales de ordenamiento territorial, que consisten en la reflexión sobre las condiciones de vida para el presente y el futuro que proyectan estos grupos étnicos, dentro de los cuales se inscribe el fortalecimiento del saber indígena en el manejo del bosque para la búsqueda de alternativas económicas. ACIMA tiene un Comité Ejecutivo que está delegado por las autoridades y las comunidades para coordinar los programas dentro del territorio, del cual hace parte el Comité Coordinador de Mujeres encargado de hacer el acompañamiento a todos los procesos que adelantan las mujeres en el río. | ||
| − | El trabajo ha sido acompañado y asesorado por la Fundación Gaia Amazonas (FGA) una organización no gubernamental, que en red con otras ONG, lleva trabajando más de una década en la amazonía colombiana, en el marco del programa COAMA, que busca consolidar el manejo de la amazonía en manos de los pueblos indígenas según los principios de su sabiduría heredada, propendiendo por la diversidad biológica y de las culturas y por sus formas de interacción con la | + | El trabajo ha sido acompañado y asesorado por la Fundación Gaia Amazonas (FGA) una organización no gubernamental, que en red con otras ONG, lleva trabajando más de una década en la amazonía colombiana, en el marco del programa COAMA, que busca consolidar el manejo de la amazonía en manos de los pueblos indígenas según los principios de su sabiduría heredada, propendiendo por la diversidad biológica y de las culturas y por sus formas de interacción con la selva<ref name="gs">Grupo Semilla, (s.f). Recuperado de http://www.semillas.org.co/sitio.shtml?apc=a1e1--&x=20154650 </ref>. |
| − | COAMA: (Consolidación de la Amazonia) fue establecido en 1989 como una estrategia de mediano-plazo para la Amazonia colombiana para acompañar a los indígenas en recuperar su autonomía y preservar la selva húmeda tropical. El programa ha estimulado un proceso de descentralización en la Amazonia colombiana, mediante el fortalecimiento político-administrativo de las autoridades tradicionales indígenas, el respeto cultural, y la protección de la diversidad biológica. Con la asesoría de COAMA, las comunidades indígenas han adquirido de manera gradual, experiencia y confianza para desarrollar y manejar sus propias iniciativas en campos como educación, salud, auto-gobierno, manejo territorial y de recursos | + | COAMA: (Consolidación de la Amazonia) fue establecido en 1989 como una estrategia de mediano-plazo para la Amazonia colombiana para acompañar a los indígenas en recuperar su autonomía y preservar la selva húmeda tropical. El programa ha estimulado un proceso de descentralización en la Amazonia colombiana, mediante el fortalecimiento político-administrativo de las autoridades tradicionales indígenas, el respeto cultural, y la protección de la diversidad biológica. Con la asesoría de COAMA, las comunidades indígenas han adquirido de manera gradual, experiencia y confianza para desarrollar y manejar sus propias iniciativas en campos como educación, salud, auto-gobierno, manejo territorial y de recursos naturales<ref name="coama">COAMA, (s.f). Recuperado de http://www.google.com.co/url?</ref>. |
| − | |||
| − | + | ==== Agencias de cooperación internacional ==== | |
| − | + | Las agencias de cooperación internacional en su intervención tienen como premisa la protección de los derechos de los pueblos indígenas de Colombia. Desde el gobierno se vienen adelantando procesos que incrementen la eficiencia y la eficacia de estas “intervenciones” tal es la Hoja de Ruta en Cooperación Internacional para la Amazonia, que cuenta con once líneas de acción para la conservación y la sostenibilidad; en cabeza de Acción Social a través de su Dirección de Cooperación Internacional y el Ministerio de Ambiente, Vivienda y Desarrollo Territorial. La Estrategia busca promover la acción integral de las entidades públicas, las autoridades indígenas, las organizaciones sociales, los organismos no gubernamentales y las agencias de cooperación<ref name="pr">Presidencia de la Republica, Sistema Informativo del Gobierno. “Gobierno presentó hoja de ruta en cooperación internacional para Amazonía” Recuperado de http://wsp.presidencia.gov.co/Prensa/2011/Enero/Paginas/20110118_08.aspx | |
| − | + | </ref>. El aprovechamiento sostenible de la biodiversidad y servicios ambientales (agua, control de erosión, captura de carbono y regulación climática, recursos medicinales, alimentarios e industriales)son aspectos tratados en un proyectos realizados con el apoyo de la USAID en donde Participan; Bolivia, Colombia, Ecuador y Perú. Proyecto de apoyo a organizaciones AMAZALERT Raising the alert about critical feedbacks between climate and long-term land use change in the Amazon. Financiado por la UE con el rubro “Ciencia y Tecnología”, es un proyecto de investigación entre centros europeos y suramericanos (coordina Brasil, de parte de Colombia participa la Universidad Nacional) para elevar la alerta sobre reacciones críticas entre el clima, la sociedad, el cambio de uso del suelo, cambio de la vegetación, la disponibilidad de agua y las políticas en la Amazonía<ref name="cas">Castañeda, D. Naciones Unidas CEPAL – Patrimonio Natural - Gordon & Betty MOORE Foundation. Documento de consultoría para el proyecto AMAZONIA POSIBLE Y SOSTENIBLE “Cooperación internacional y la Amazonía colombiana”. Recuperado de http://www.cepal.org/colombia/noticias/paginas/6/44936/Cooperaci%C3%B3n_Internacional_y_Amazonia_colombiana_Dorly_Casta%C3%B1eda.pdf | |
| − | + | </ref>. Lo anterior demuestra el interés de la cooperación en temas claves para su interés y el interés mundial, como lo son reducción de la contaminación a través de la captura de carbono, la conservación de la biodiversidad y el cambio climático. | |
| − | |||
| − | |||
| − | Agencias de cooperación internacional | ||
| − | Las agencias de cooperación internacional en su intervención tienen como premisa la protección de los derechos de los pueblos indígenas de Colombia. Desde el gobierno se vienen adelantando procesos que incrementen la eficiencia y la eficacia de estas “intervenciones” tal es la Hoja de Ruta en Cooperación Internacional para la Amazonia, que cuenta con once líneas de acción para la conservación y la sostenibilidad; en cabeza de Acción Social a través de su Dirección de Cooperación Internacional y el Ministerio de Ambiente, Vivienda y Desarrollo Territorial. La Estrategia busca promover la acción integral de las entidades públicas, las autoridades indígenas, las organizaciones sociales, los organismos no gubernamentales y las agencias de | ||
| − | |||
| − | |||
| − | Castañeda, D. Naciones Unidas CEPAL – Patrimonio Natural - Gordon & Betty MOORE Foundation. Documento de consultoría para el proyecto AMAZONIA POSIBLE Y SOSTENIBLE “Cooperación internacional y la Amazonía colombiana”. Recuperado de http://www.cepal.org/colombia/noticias/paginas/6/44936/Cooperaci%C3%B3n_Internacional_y_Amazonia_colombiana_Dorly_Casta%C3%B1eda.pdf | ||
== Aspectos jurídicos y legales == | == Aspectos jurídicos y legales == | ||
| − | Trámites y necesidades en materia territorial | + | === Trámites y necesidades en materia territorial === |
| − | El resguardo se titula mediante Resolución No. 105 del 15 de diciembre de 1981 del | + | El resguardo se titula mediante Resolución No. 105 del 15 de diciembre de 1981 del INCORA<ref name="inco">INCORA. (1981). Resolución 105. Bogotá: INCORA. |
| + | </ref> (hoy INCODER). Se amplía mediante Acuerdo No. 204 del 20 de diciembre de 2009 del INCODER<ref name="inder">INCODER. (2009). Acuerdo 204. Bogotá: INCODER. | ||
| + | </ref>. | ||
Los representantes de los pueblos indígenas en el Departamento del Amazonas al cual pertenece este resguardo, hicieron un duro trabajo para lograr la constitución de los resguardos ante el INCODER. | Los representantes de los pueblos indígenas en el Departamento del Amazonas al cual pertenece este resguardo, hicieron un duro trabajo para lograr la constitución de los resguardos ante el INCODER. | ||
| − | En los procesos constitutivos de los resguardos se pudieron vislumbrar problemas con colonos, además de inconvenientes con personas de la frontera con | + | En los procesos constitutivos de los resguardos se pudieron vislumbrar problemas con colonos, además de inconvenientes con personas de la frontera con Brasil<ref name="onic">ONIC. (2012). Relatoría General Asamblea Macro-regional de Amazonia. Documento interno. |
| − | Como antecedente del proceso de titulación de este resguardo, es necesario ver que a mediados del siglo XX el Gobierno colombiano dio los primeros pasos hacia el reconocimiento en su legislación de los derechos de los pueblos indígenas sobre sus territorios ancestrales. En el año de 1977, el Estado colombiano inició un proceso en el cual dichas reservas empezaron a tener el carácter legal de resguardos; la transición permitió el establecimiento de aproximadamente 120 resguardos en la Amazonia | + | </ref>. |
| − | En la actualidad existe una superposición de territorio del resguardo con el parque Nacional Natural Yaigojé | + | Como antecedente del proceso de titulación de este resguardo, es necesario ver que a mediados del siglo XX el Gobierno colombiano dio los primeros pasos hacia el reconocimiento en su legislación de los derechos de los pueblos indígenas sobre sus territorios ancestrales. En el año de 1977, el Estado colombiano inició un proceso en el cual dichas reservas empezaron a tener el carácter legal de resguardos; la transición permitió el establecimiento de aproximadamente 120 resguardos en la Amazonia Colombiana<ref name="op2">OPIAC. (2012). Reconocimiento de los Pueblos. Recuperado de http://www.opiac.org.co/index.php?option=com_content&view=article&id=90&Itemid=55</ref>. |
| + | En la actualidad existe una superposición de territorio del resguardo con el parque Nacional Natural Yaigojé Apaporis<ref name="cr">Caracterización Resguardos. (s.f.). Matriz expedientes. Copias de comunidades indígenas, Expedientes en Trámite. Documento interno.</ref>. | ||
Necesidades: | Necesidades: | ||
| − | Frente a los problemas territoriales presentados, surge la necesidad de realizar los respectivos procesos de saneamiento, con el apoyo y acompañamiento de las organizaciones OPIAC y | + | Frente a los problemas territoriales presentados, surge la necesidad de realizar los respectivos procesos de saneamiento, con el apoyo y acompañamiento de las organizaciones OPIAC y ONIC<ref name="onic" />. |
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| + | === Instrumentos internacionales, jurisprudenciales, legales y generales === | ||
| + | La Corte Constitucional se ha manifestado de la siguiente manera frente al derecho de los pueblos indígenas a la diversidad étnica: “Aquellos eventos en los cuales resulte fundamental efectuar una ponderación entre el derecho a la diversidad étnica y cultural y algún otro valor, principio o derecho constitucional, se hace necesario entablar una especie de diálogo o interlocución –directa o indirecta-, entre el juez constitucional y la comunidad o comunidades cuya identidad étnica y cultural podría resultar afectada en razón del fallo que debe proferirse”<ref name="cc">Corte Constitucional. (1996). Sentencia T-496. Bogotá: Corte Constitucional. | ||
| + | </ref>. | ||
| + | En cuanto a los derechos fundamentales de los indígenas en sus territorios, la Corte ha argumentado en la Sentencia T-254, lo siguiente: “La plena vigencia de los derechos fundamentales constitucionales en los territorios indígenas, como límite al principio de diversidad étnica y cultural, es acogida en el plano del derecho internacional, particularmente en lo que tiene que ver con los Derechos Humanos como código universal de convivencia y diálogo entre las culturas y naciones, presupuesto de la paz, de la justicia, de la libertad y de la prosperidad de todos los pueblos”<ref name="cort">Corte Constitucional. (1994). Sentencia T-254. Bogotá: Corte Constitucional.</ref>. | ||
== Conflicto armado interno, DDHH y DIH == | == Conflicto armado interno, DDHH y DIH == | ||
| − | Violaciones DDHH | + | === Violaciones DDHH === |
El resguardo de Mirití-Paraná se encuentra en el Municipio de su mismo nombre, está ubicado en la zona amazónica, la cual posee selvas húmedas y gran cantidad de recursos naturales que han propiciado el paso y estadía de diversas poblaciones que buscan la extracción de dichos recursos, generando afectaciones en el paisaje y el medio ambiente, desplazamiento, etnocidio, cambios de patrones culturales y económicos. | El resguardo de Mirití-Paraná se encuentra en el Municipio de su mismo nombre, está ubicado en la zona amazónica, la cual posee selvas húmedas y gran cantidad de recursos naturales que han propiciado el paso y estadía de diversas poblaciones que buscan la extracción de dichos recursos, generando afectaciones en el paisaje y el medio ambiente, desplazamiento, etnocidio, cambios de patrones culturales y económicos. | ||
| − | La entrada de diversas colonizaciones a este territorio se inició con los procesos de evangelización de la iglesia católica a través de los misioneros Jesuitas, Franciscanos y Capuchinos; posteriormente, llegan pobladores criollos que buscan enriquecerse con la explotación de quina, caucho, oro, pieles exóticas y madera; mas adelante, con la incursión petrolera, se da la llegada de personas de diversas zonas del país quienes se asientan en diversos territorios indígenas generando los primeros desplazamientos. Finalmente, hacia la década de los ochenta se da el auge del narcotráfico por la explotación de la coca, lo cual genera la llegada de diversos actores armados tanto ilegales como legales que favorecen la violencia, rupturas en el tejido social y nuevos sistemas económicos, diferentes de los tradicionales, en torno de esta nueva | + | La entrada de diversas colonizaciones a este territorio se inició con los procesos de evangelización de la iglesia católica a través de los misioneros Jesuitas, Franciscanos y Capuchinos; posteriormente, llegan pobladores criollos que buscan enriquecerse con la explotación de quina, caucho, oro, pieles exóticas y madera; mas adelante, con la incursión petrolera, se da la llegada de personas de diversas zonas del país quienes se asientan en diversos territorios indígenas generando los primeros desplazamientos. Finalmente, hacia la década de los ochenta se da el auge del narcotráfico por la explotación de la coca, lo cual genera la llegada de diversos actores armados tanto ilegales como legales que favorecen la violencia, rupturas en el tejido social y nuevos sistemas económicos, diferentes de los tradicionales, en torno de esta nueva actividad<ref name="zulu">Zuluaga, Y. (2007). Comisión Europea. Mujeres y niños indígenas en la Amazonía colombiana: situación de los derechos humanos. Segunda edición. Recuperado de http://www.comunicazione.uniroma1.it/materiali/18.57.50_Indígenas%20y%20DH%20Colombia.pdf |
| + | </ref>. | ||
Toda la situación anteriormente descrita, aunada a la precaria presencia estatal y a la dificultad para planificar y administrar los recursos de la nación en este territorio, han favorecido la violación continua y sistemática de los Derechos Humanos de los pueblos indígenas, tales como: | Toda la situación anteriormente descrita, aunada a la precaria presencia estatal y a la dificultad para planificar y administrar los recursos de la nación en este territorio, han favorecido la violación continua y sistemática de los Derechos Humanos de los pueblos indígenas, tales como: | ||
| − | Derecho a la seguridad personal. | + | * Derecho a la seguridad personal. |
| − | Derecho a vivir en paz. | + | * Derecho a vivir en paz. |
| − | Derecho a la seguridad. | + | * Derecho a la seguridad. |
| − | Derecho a la integridad física y mental. | + | * Derecho a la integridad física y mental. |
| − | Derecho a la seguridad de la persona. | + | * Derecho a la seguridad de la persona. |
| − | Derecho a no ser desplazado por la fuerza de sus tierras o territorios. | + | * Derecho a no ser desplazado por la fuerza de sus tierras o territorios. |
| − | Derecho a que no se desarrollen actividades militares en sus tierras o territorios. | + | * Derecho a que no se desarrollen actividades militares en sus tierras o territorios. |
| − | Derecho a la libre determinación. | + | * Derecho a la libre determinación. |
| − | Derecho a la autonomía y el autogobierno. | + | * Derecho a la autonomía y el autogobierno. |
| − | Derecho a la conservación y protección del medio ambiente y de la capacidad productiva de sus tierras o territorios y recursos. | + | * Derecho a la conservación y protección del medio ambiente y de la capacidad productiva de sus tierras o territorios y recursos. |
| − | Derecho a las tierras, territorios y recursos que se han poseído tradicionalmente, ocupado, utilizado o adquirido. | + | * Derecho a las tierras, territorios y recursos que se han poseído tradicionalmente, ocupado, utilizado o adquirido. |
| − | Derecho a mantener y desarrollar sus sistemas o instituciones políticas, económicas y | + | * Derecho a mantener y desarrollar sus sistemas o instituciones políticas, económicas y sociales<ref name="on">ONU. (2007). Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas. </ref>. |
| − | |||
| − | |||
| − | + | === Infracciones al DIH === | |
| − | Infracciones al DIH | ||
Infracciones en contra del Derecho Internacional Humanitario: | Infracciones en contra del Derecho Internacional Humanitario: | ||
| − | Desplazamiento. | + | * Desplazamiento. |
| − | Violencia de género. | + | * Violencia de género. |
| − | Violencia sexual. | + | * Violencia sexual. |
| − | Presencia de cultivos de uso ilícito: en el Municipio al cual pertenece este resguardo se encontró que en el año de 2010 habían 15 hectáreas cultivadas de | + | * Presencia de cultivos de uso ilícito: en el Municipio al cual pertenece este resguardo se encontró que en el año de 2010 habían 15 hectáreas cultivadas de coca<ref name="pun">Punto de Encuentro. (2012). Cartografía del conflicto: Narcoparamilitares y Guerrilla. Recuperado de http://www.setianworks.net/indepazWeb/wp-content/uploads/2012/03/revista_PE58.pdf</ref>. |
| − | Hay traslape del territorio del resguardo con el Parque Nacional Natural Yaigojé | + | * Hay traslape del territorio del resguardo con el Parque Nacional Natural Yaigojé Apaporis<ref name="cr" /> |
| − | Desarrollo en territorios indígenas de diversos megaproyectos de infraestructura vial, marítima, energética, petrolera y minera que generan aculturación, destrucción ambiental, pérdida de territorio cultivable para los indígenas, contaminación, y la llegada de grupos humanos de diversas partes del país interesados en las nuevas actividades económicas, contribuyendo en los enfrentamientos por el control y dominio territorial, dejando a esta población ancestral en medio del fuego cruzado y haciéndola víctima directa de la guerra. | + | * Desarrollo en territorios indígenas de diversos megaproyectos de infraestructura vial, marítima, energética, petrolera y minera que generan aculturación, destrucción ambiental, pérdida de territorio cultivable para los indígenas, contaminación, y la llegada de grupos humanos de diversas partes del país interesados en las nuevas actividades económicas, contribuyendo en los enfrentamientos por el control y dominio territorial, dejando a esta población ancestral en medio del fuego cruzado y haciéndola víctima directa de la guerra. |
| − | Embarazos en adolescentes: en el marco del conflicto armado muchas adolescentes indígenas menores de 18 años quedan embarazadas a causa de violaciones o relaciones afectivas con miembros de la guerrilla, paramilitares o integrantes de la fuerza pública, lastimosamente estas se ven impedidas al momento de exigir el cumplimiento de las obligaciones paternas por parte de estos individuos, hecho que deteriora el tejido social y cultural. | + | * Embarazos en adolescentes: en el marco del conflicto armado muchas adolescentes indígenas menores de 18 años quedan embarazadas a causa de violaciones o relaciones afectivas con miembros de la guerrilla, paramilitares o integrantes de la fuerza pública, lastimosamente estas se ven impedidas al momento de exigir el cumplimiento de las obligaciones paternas por parte de estos individuos, hecho que deteriora el tejido social y cultural. |
| − | Prostitución infantil: jóvenes indígenas menores de edad se prostituyen y ofrecen servicios sexuales a militares y turistas que llegan a la región, buscando mejorar la situación de pobreza en la que viven y la de sus familias. | + | * Prostitución infantil: jóvenes indígenas menores de edad se prostituyen y ofrecen servicios sexuales a militares y turistas que llegan a la región, buscando mejorar la situación de pobreza en la que viven y la de sus familias. |
| − | Noviazgo con militares: muchas jóvenes indígenas llevadas por la precaria situación económica en la que viven y la pérdida de su identidad cultural, engañadas y seducidas con promesas de cambiar de vida y mejorar su situación actual, se relacionan con soldados, en ocasiones buscan quedar embarazadas porque piensan que así mejorarán su raza y sus condiciones de vida, sin embargo la situación se torna difícil puesto que muchas de ellas son abandonadas ya que muchos de los integrantes del Ejército son soldados regulares que están solo 2 años en el territorio y luego se desplazan a otros lugares o terminan su servicio. | + | * Noviazgo con militares: muchas jóvenes indígenas llevadas por la precaria situación económica en la que viven y la pérdida de su identidad cultural, engañadas y seducidas con promesas de cambiar de vida y mejorar su situación actual, se relacionan con soldados, en ocasiones buscan quedar embarazadas porque piensan que así mejorarán su raza y sus condiciones de vida, sin embargo la situación se torna difícil puesto que muchas de ellas son abandonadas ya que muchos de los integrantes del Ejército son soldados regulares que están solo 2 años en el territorio y luego se desplazan a otros lugares o terminan su servicio. |
| − | Explotación sexual de menores de edad: existen en la región diversas personas dedicadas al negocio de la prostitución infantil, puesto que se dedican a buscar menores de edad (en ocasiones con consentimiento de sus padres) para ofrecerlas sexualmente a miembros activos del Ejército y la Marina por poco dinero, que sirve para sustentar momentáneamente sus necesidades básicas. Lastimosamente muchas de estos menores son inducidos en el mundo de las drogas por sus clientes y proxenetas como un medio de retenerlos y | + | * Explotación sexual de menores de edad: existen en la región diversas personas dedicadas al negocio de la prostitución infantil, puesto que se dedican a buscar menores de edad (en ocasiones con consentimiento de sus padres) para ofrecerlas sexualmente a miembros activos del Ejército y la Marina por poco dinero, que sirve para sustentar momentáneamente sus necesidades básicas. Lastimosamente muchas de estos menores son inducidos en el mundo de las drogas por sus clientes y proxenetas como un medio de retenerlos y dominarlos<ref name="zulu" />. |
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | Actores armados | + | === Actores armados === |
Grupos ilegales: | Grupos ilegales: | ||
| − | FARC. | + | * FARC. |
| − | Fuerza Pública | + | * Fuerza Pública |
| − | Ejército. | + | * Ejército. |
| − | Marina. | + | * Marina. |
| − | Respuestas al conflicto | + | === Respuestas al conflicto === |
| − | Respecto a los pronunciamientos del auto 004 de 2009, la OPIAC ha sido enfática en argumentar: “La Corte Constitucional mediante el Auto 004 de 2009, ordenó al Estado la construcción de un Plan de Garantías en DDHH para todos los PPII de Colombia, y planes de salvaguarda para 34 PPII considerados en riesgo de extinción, hecho que constituye actualmente el escenario central de la atención gubernamental y de la exigibilidad de los derechos fundamentales, especiales, individuales y colectivos de los pueblos indígenas. Actualmente, el conflicto armado continúa generando impactos negativos en la vida de los pueblos indígenas de la Amazonía. La degradación y la arbitrariedad, y la utilización recurrente de medios y métodos prohibidos por la normativa humanitaria, producen incontables víctimas indígenas fruto de masacres, homicidios selectivos, ataques indiscriminados, siembra de minas antipersona, y desplazamientos forzados. El impacto desproporcionado de la violación masiva de los DDHH, las infracciones al DIH y la vulneración de los derechos colectivos ha llevado a buena parte de ellos al borde de la extinción, con figurando una grave crisis humanitaria de los pueblos indígenas | + | Respecto a los pronunciamientos del auto 004 de 2009, la OPIAC ha sido enfática en argumentar: “La Corte Constitucional mediante el Auto 004 de 2009, ordenó al Estado la construcción de un Plan de Garantías en DDHH para todos los PPII de Colombia, y planes de salvaguarda para 34 PPII considerados en riesgo de extinción, hecho que constituye actualmente el escenario central de la atención gubernamental y de la exigibilidad de los derechos fundamentales, especiales, individuales y colectivos de los pueblos indígenas. Actualmente, el conflicto armado continúa generando impactos negativos en la vida de los pueblos indígenas de la Amazonía. La degradación y la arbitrariedad, y la utilización recurrente de medios y métodos prohibidos por la normativa humanitaria, producen incontables víctimas indígenas fruto de masacres, homicidios selectivos, ataques indiscriminados, siembra de minas antipersona, y desplazamientos forzados. El impacto desproporcionado de la violación masiva de los DDHH, las infracciones al DIH y la vulneración de los derechos colectivos ha llevado a buena parte de ellos al borde de la extinción, con figurando una grave crisis humanitaria de los pueblos indígenas amazónicos”<ref name="op1">OPIAC. (2011). Programa de Garantías de los Derechos de los Pueblos Indígenas de la Amazonía Colombiana. Documento interno. |
| + | </ref>. | ||
En cuanto a los cultivos ilícitos presentes en la zona, la OPIAC se ha manifestado diciendo que: “Internacionalmente, tanto los pueblos indígenas ‘binacionales’ como aquellos, que habitan al otro lado de las fronteras de Colombia se ven afectados por las dinámicas de este comercio ilegal. Si los cultivos de coca afectan a los pueblos indígenas en cuyos territorios se desarrollan, el narcotráfico afecta directa o indirectamente a todos los pueblos indígenas y a todos sus territorios. Pese a todas las referencias, acciones y marcos legales en contra de las fumigaciones, actualmente se sigue con una política que combina la erradicación manual junto a la fumigación en Áreas Protegidas e incluso Resguardos Indígenas, en donde varias comunidades han reportado constantes aspersiones e impactos al ambiente, especialmente en el Departamento del Guaviare. | En cuanto a los cultivos ilícitos presentes en la zona, la OPIAC se ha manifestado diciendo que: “Internacionalmente, tanto los pueblos indígenas ‘binacionales’ como aquellos, que habitan al otro lado de las fronteras de Colombia se ven afectados por las dinámicas de este comercio ilegal. Si los cultivos de coca afectan a los pueblos indígenas en cuyos territorios se desarrollan, el narcotráfico afecta directa o indirectamente a todos los pueblos indígenas y a todos sus territorios. Pese a todas las referencias, acciones y marcos legales en contra de las fumigaciones, actualmente se sigue con una política que combina la erradicación manual junto a la fumigación en Áreas Protegidas e incluso Resguardos Indígenas, en donde varias comunidades han reportado constantes aspersiones e impactos al ambiente, especialmente en el Departamento del Guaviare. | ||
De acuerdo con lo anterior, la Corte Constitucional de Colombia obliga al Gobierno Colombiano a consultar a los pueblos indígenas de la Amazonía sobre leyes, que va en contra de lo social, cultural de los territorios indígenas respeto de los derechos de los pueblos indígenas. La organización de los pueblos indígenas de la Amazonía colombiana–OPIAC, manifestó su desacuerdo con la política de fumigaciones con glifosato en septiembre de 2000, y posteriormente interpuso una tutela (2001) contra varias autoridades colombianas con el objeto de que el órgano jurisdiccional protegiera a las comunidades indígenas en los derechos fundamentales y esenciales a la vida, a la salud, al libre desarrollo de la personalidad, a la integridad cultural, a la participación, al debido proceso y a un ambiente sano. | De acuerdo con lo anterior, la Corte Constitucional de Colombia obliga al Gobierno Colombiano a consultar a los pueblos indígenas de la Amazonía sobre leyes, que va en contra de lo social, cultural de los territorios indígenas respeto de los derechos de los pueblos indígenas. La organización de los pueblos indígenas de la Amazonía colombiana–OPIAC, manifestó su desacuerdo con la política de fumigaciones con glifosato en septiembre de 2000, y posteriormente interpuso una tutela (2001) contra varias autoridades colombianas con el objeto de que el órgano jurisdiccional protegiera a las comunidades indígenas en los derechos fundamentales y esenciales a la vida, a la salud, al libre desarrollo de la personalidad, a la integridad cultural, a la participación, al debido proceso y a un ambiente sano. | ||
| − | La respuesta dichas demandas fue la creación un programa especial para la erradicación manual de los cultivos ilícitos sin suspender las fumigaciones, acompañado con un programa de sustitución de cultivos y programas sociales. Con todo y los incipientes espacios de concertación y participación para su ejecución, los cultivos de uso ilícito no han disminuido lo que se esperaba y los impactos humanos y ambientales siguen siendo | + | La respuesta dichas demandas fue la creación un programa especial para la erradicación manual de los cultivos ilícitos sin suspender las fumigaciones, acompañado con un programa de sustitución de cultivos y programas sociales. Con todo y los incipientes espacios de concertación y participación para su ejecución, los cultivos de uso ilícito no han disminuido lo que se esperaba y los impactos humanos y ambientales siguen siendo catastróficos”<ref name="i" />. |
| − | La Oficina en Colombia del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos –ACNUR- sugiere la necesidad de que la fuerza pública y los grupos armados ilegales acaten de manera inmediata y obligatoria y den cumplimiento a las normas de Derecho Internacional Humanitario. Así, será necesario abstenerse de realizar ataques contra la población civil así como limitar los efectos contraproducentes de las operaciones militares que afecten a la comunidad protegida por el Derecho Internacional | + | La Oficina en Colombia del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos –ACNUR- sugiere la necesidad de que la fuerza pública y los grupos armados ilegales acaten de manera inmediata y obligatoria y den cumplimiento a las normas de Derecho Internacional Humanitario. Así, será necesario abstenerse de realizar ataques contra la población civil así como limitar los efectos contraproducentes de las operaciones militares que afecten a la comunidad protegida por el Derecho Internacional Humanitario<ref name="acnur">ACNUR. (2006). Colombia, Desplazamiento Indígena y Política Pública: Paradoja del Reconocimiento. San José de Costa Rica. |
| − | Por su parte la ONU en su Declaración sobre los derechos de los pueblos indígenas, ratifica el derecho de estos a ser diferentes y respetados como tales, libres de toda forma de discriminación y capaces de ejercer su derecho al desarrollo de acuerdo a sus necesidades e intereses. Por otro lado, reconoce la imperiosa necesidad de respetar y promover los derechos propios de dichos pueblos tales como la libre determinación, la autonomía y el autogobierno en cuestiones políticas, sociales y culturales, y afirma que el Estado tiene la obligación de adoptar las medidas pertinentes para asegurar la protección de los | + | </ref>. |
| − | Igualmente el convenio 169 de la OIT sobre pueblos Indígenas y tribales ratificado por el Estado Colombiano y aprobado por el Congreso mediante Ley 21 de 1991, busca reivindicar los derechos a la autodeterminación, el autogobierno y la propiedad de sus territorios | + | Por su parte la ONU en su Declaración sobre los derechos de los pueblos indígenas, ratifica el derecho de estos a ser diferentes y respetados como tales, libres de toda forma de discriminación y capaces de ejercer su derecho al desarrollo de acuerdo a sus necesidades e intereses. Por otro lado, reconoce la imperiosa necesidad de respetar y promover los derechos propios de dichos pueblos tales como la libre determinación, la autonomía y el autogobierno en cuestiones políticas, sociales y culturales, y afirma que el Estado tiene la obligación de adoptar las medidas pertinentes para asegurar la protección de los mismos<ref name="on" />. |
| − | + | Igualmente el convenio 169 de la OIT sobre pueblos Indígenas y tribales ratificado por el Estado Colombiano y aprobado por el Congreso mediante Ley 21 de 1991, busca reivindicar los derechos a la autodeterminación, el autogobierno y la propiedad de sus territorios ancestrales<ref name="oit">OIT. (2003). Convenio 169 de la OIT sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independiente, 2003. México. Recuperado de http://www.cdi.gob.mx/transparencia/convenio169_oit.pdf</ref>. | |
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | OIT. (2003). Convenio 169 de la OIT sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independiente, 2003. México. Recuperado de http://www.cdi.gob.mx/transparencia/convenio169_oit.pdf | ||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
# == Referencias == | # == Referencias == | ||
# {{listaref}} | # {{listaref}} | ||
Revisión actual - 13:45 14 jun 2022
Descripción geofísica
Localización geográfica
Está ubicado a lo largo del municipio de Mirití Paraná y al noroccidente del municipio de La Pedrera, departamento de Amazonas. Limita al norte con el resguardo Yaigoje-Río Apaporis y con el municipio de Taraira<ref name="s">SIGOT. IGAC. (2012). Recuperado de http://sigotn.igac.gov.co/sigotn/</ref>.
Geología estructural
En el área se presentan:
- Plataforma.
- Plataforma sedimentaria con control tectónico parcial.
- Secuencias volcano-sedimentarias con pliegues estrechos<ref name="s" />.
Geomorfología
Relieve
En la zona se encuentran:
- Geoformas residuales del escudo guayanés, serranías estrechas con procesos denudativos,
- Plataformas, plataforma del Terciario Inferior, mesas residuales.
- Plataformas, plataforma del Terciario Inferior, modelado de disección.
- Plataformas, plataforma del Terciario Inferior, modelado plano a ondulado.
- Plataformas, plataforma del Terciario Superior, interfluvios planos.
- Plataformas, plataforma del Terciario Superior, modelado de disección incipiente.
- Sistemas aluviales, llanura aluvial de desborde de los ríos amazónicos.
- Sistemas aluviales, terrazas medias y altas.
- Sistemas aluviales, valles coluvio-aluviales<ref name="s" />.
- Dentro de las formaciones superficiales que ocurren en la zona, se encuentran:
- Depósitos de arenas y gravas con alto contenido de aluminio y hierro, con espesor inferior a 50 centímetros.
- Depósitos de materiales arcillosos y arcillo-arenosos con espesor menor a 2 metros. Presencia de costras petroférricas.
- Alteritas arcillosas de hasta 1 metro de profundidad que descansan sobre las arcillas de la plataforma. Concreciones petroférricas relacionadas con climas muy secos del pasado.
- Alteritas arcillosas con profundidad de hasta 2 metros. Presencia de costras ferruginosas.
- Depósitos arcillo-limosos y arenas finas de espesor variado. Bajo los suelos, la fracción de arenas y gravas aumenta y después aparecen las arcillas de meteorización de colores rojizos con contenido de hierro oolítico.
- Depósitos arcillosos de origen aluvial en los valles.
- Depósitos de sedimentos muy meteorizados compuestos principalmente por arenas cuarzosas y arcillas caoliníticas muy ácidas, procedentes de la plataforma o del escudo. Afloramientos rocosos en los raudales.
- Depósitos aluviales heterométricos con cantos redondeados de cuarzo y material meteorizado de rocas ígneas y metamórficas. Acumulaciones aluviales de grano fino.
- Depósitos de sedimentos recientes predominantemente arenosos, ocasionalmente con texturas franco-arenosas y franco-arcillosas de orígen coluvio-aluvial. Concreciones petroférricas<ref name="i">Ídem.</ref>.
Modelado
En el resguardo se encuentran:
- Extensiones planas a onduladas con interfluvios poco pronunciados con pendientes ligeramente planas.
- Formaciones tabulares con ligeras ondulaciones y pendiente ligeramente plana.
- Formas onduladas con disección leve y pendiente media dominantemente plana; restos de antiguas llanuras de inundación de los principales ríos, con altura relativa de hasta de 50 metros sobre el nivel actual de los ríos.
- Formas residuales tipo mesa de unos pocos metros de elevación y pendientes medias planas.
- Lomeríos bajos con pendientes medias ligeramente planas a inclinadas y bordes de interfluvios planos.
- Lomeríos bajos con pendientes fuertemente inclinadas en ejes de disección. Interfluvios agudos y densos.
- Planicies aluviales de pendiente media plana, con diques, cubetas de inundación y antiguos cauces.
- Serranías estrechas con pendiente media quebrada.
- Valles plano-cóncavos con pendiente media plana, que cortan las superficies de denudación, las terrazas antiguas y en ocasiones las estructuras rocosas<ref name="s" />.
Ocurren procesos de modelado por:
- Disección leve.
- Escurrimiento superficial difuso leve, con truncamiento de suelos en áreas intervenidas.
- Encharcamientos parciales por lluvia, disección leve y aluvionamiento.
- Escurrimiento superficial difuso con transporte de materiales finos.
- Disección moderada por escurrimiento superficial difuso en los flancos de los valles de la red primaria.
- Escurrimiento superficial difuso y concentrado.
- Aluvionamiento y socavamiento leve.
- Desagregación de las rocas por procesos de meteorización.
- Acumulación de materiales coluvio-aluviales<ref name="i" />.
Los procesos secundarios que se encuentran en el resguardo son:
- Truncamiento de suelos leve.
- Encharcamiento con duración de algunos meses al año.
- Escurrimiento superficial difuso leve (acelerado en chagras).
- Disección leve.
- Deslizamientos lentos y algunos derrumbes en las inmediaciones de los ejes de drenaje.
- Disección moderada y truncamiento de suelos
- Inundaciones periódicas.
- Escurrimiento superficial difuso y concentrado con transporte de sedimientos.
- Socavamiento lateral. Inundaciones periódicas<ref name="i" />.
Hidrografía
Cuencas
El resguardo está en las cuencas de los ríos Caquetá y Apaporis<ref name="s" />. La escorrentía es de entre 2000 a 4000 mm anuales<ref name="i" />. En el resguardo se presentan ambientes sedimentarios y vulcano clástico con buenas posibilidades hidrogeológicas<ref name="i" />.
Sistemas lóticos
En el resguardo se encuentran los ríos Mirití, Parana y Caquetá.<ref name="r1981">Resolución 0104 de 1981. (15 de diciembre de 1081). INCORA. Bogotá.</ref>
Sistemas lénticos
No hay presencia de sistemas lénticos representativos.
Climatología
Clima
El resguardo está ubicado entre los 0 y 800 metros sobre el nivel del mar<ref name="s" /> y presenta las siguientes características: La temperatura es mayor a 24ºC.<ref name="i" />. La precipitación está entre 3000 y 3500 mm anuales<ref name="i" />. Los meses de noviembre a mayo son de grandes lluvias<ref name="mar">Martínez, A. G. (s.f.). Departamento de Amazonas. Toda Colombia. Recuperado de http://www.todacolombia.com/departamentos/amazonas.html</ref>.
Zonificación climática
El clima de la zona es cálido muy húmedo<ref name="s" />.
Amenazas naturales
El resguardo tiene amenaza muy baja por remoción en masa y baja amenaza sísmica. Se presentan inundaciones frecuentes<ref name="s" />
Descripción biótica y ambiental
Características biofísicas
Zonas de vida y biomas
De acuerdo al Sistema de Clasificación de Zonas de Vida de Holdridge, el área del resguardo corresponde a las zonas de vida de bosque húmedo Tropical (bh-T) y bosque muy húmedo Tropoical (bmh-T)<ref name="s" />. Respecto a los biomas, según el Módulo de Información Geográfica del Observatorio de Territorios Étnicos y el Mapa de Ecosistemas Continentales, Marinos y Costeros de Colombia, el área pertenece al Zonobioma Húmedo Tropical y a los Helobiomas de la Amazonía y Orinoquía. Por último, es importante destacar que en la zona se encuentran ecosistemas naturales de bosque alto denso (BAD) y bosque medio denso (BMD) y bosque bajo denso (BBD) de llanuras de inundación de ríos amazónicos (aguas negras)<ref name="iavh">IAvH. (1998). Mapa General de Ecosistemas de Colombia (Elaborado por Andrés Etter). Recuperado de http://hermes.humboldt.org.co//ecosistemas/colombia/ecosistemas.php#</ref>.
Áreas para la conservación y traslape con áreas protegidas
El resguardo se encuentra dentro de la Zona de Reserva Forestal de la Amazonía<ref name="ote">Observatorio de Territorios Étnicos. (s. f). Sistema de Información Geográfico. Recuperado de http://etnoterritorios.org/mig/map.phtml</ref>, creada mediante La Ley 2ª de 1959 con el propósito de promover el desarrollo de la economía forestal y protección de los suelos, las aguas y la vida silvestre<ref name="l">Ley 2 de 1959. (16 de diciembre de 1958). Congreso de Colombia.</ref>. El resguardo tiene algunas zonas que se traslapan con el Parque Nacional Natural Cahuinarí y “gracias a que este territorio está habitado por sus dueños ancestrales, el PNN Cahuinarí se ha convertido en una experiencia piloto de comprensión del manejo de los territorios indígenas por parte de las instituciones, de diálogo de saberes, de resolución de conflictos, de búsqueda de estrategias conjuntas para construir desde lo local la coordinación entre autoridades públicas y de respeto por la ancestralidad indígena en sus territorios”<ref name="pnn">Parques Nacionales Naturales. (2005). Línea Base para la planeación de acciones en el Parque Nacional Natural Cahuinarí. Recuperado de http://www.parquesnacionales.gov.co/PNN/portel/libreria/pdf/pmcahuinari.pdf</ref>. Por otra parte, colinda con el Parque Nacional Natural Yaigojé Apaporis el cual “no sólo genera beneficios ambientales a los pobladores locales, sino también beneficios globales a la humanidad, específicamente relacionados con la protección de zonas altamente prioritarias para los procesos de regulación climática y estratégicas para el desarrollo de acciones relativas a la adaptación al cambio climático”<ref name="pnny">Parque Nacional Natural Yaigojé Apaporis: Área Protegida No 55. (s. f). Parques Nacionales Naturales de Colombia. Recuperado de http://www.parquesnacionales.gov.co/PNN/portel/libreria/php/frame_detalle.php?h_id=7596</ref>.
Biodiversidad
Introducción
El departamento del Amazonas se encuentra el 61% de los bosques naturales de Colombia, cifra que revela la importancia de la región para la estructura ecológica principal de la Amazonía colombiana y para toda la cuenca. La diversidad de unidades de medio físico, la complejidad de la vegetación y de especies animales hacen de la Amazonía una región estratégica por su valor actual y potencial de diversidad biológica y la interrelación existente entre ésta y la diversidad cultural<ref name="r1112">Resolución Número 1112. (23 de Junio de 2008). Ministerio de Ambiente, Vivienda y Desarrollo Territorial. Colombia.</ref>. Parte del territorio del resguardo constituye área de traslape con el Parque Nacional Natural Cahuinari, en donde se llevó a cabo una de las más intensas actividades de explotación de caucho a finales del siglo XIX, lo cual llevó a la desaparición de varios grupos indígenas de la zona. Actualmente esta área se caracteriza por albergar gran diversidad biológica de fauna y flora conservada gracias al trabajo desarrollado con las comunidades indígenas Bora-Miraña que habitan en su zona de influencia<ref name="mav">MAVDT, UAESPNN (2010). Información General Parque Nacional Natural Cahuinari para Guardaparques Voluntarios. Recuperado de http://www.parquesnacionales.gov.co/PNN/portel/libreria/pdf/PNNCahuinari.pdf</ref>.
Fauna
Fauna del resguardo: Muchas especies de la zona aún no han sido reportadas. Las especies son reconocidas por el aprovechamiento que hacen las comunidades, especialmente para su consumo. De acuerdo a lo anterior las especies animales se pueden clasificar de acuerdo con los siguientes grupos:
- Peces: arawana (Osteoglossum bicirhossum),disco (Syphisodon discus), tamborerito Colomessus assellus), lechero (Brachyplatystoma filamentosum), dorado (B. flavicans), capaz (Platynematichtthys notatus), guacamayo (Phractocephalus hemiliopterus), pejeleño (Sorubimichthys planiceps), cachamas (Colossoma spp.) y sábalo (Brycon spp.).
- Anfibios: se destaca la rana comestible (Osteocephalus taurinus).
- Reptiles: tortuga charapa (Podocnemis expansa), taricaya (P. unifilis), morrocoy (Geochelome denticulata y G. carbonaria), babilla (Caiman sclerops, Paleossuchus trigomatus) y caimán negro (Melanosuchus niger). La tortuga charapa es una de las especies más importantes de la zona porque está en peligro de extinction y es probablemente la única parte del país en donde se encuentra una población estructurada de esta especie; por ultimo, por la importancia cultural que tiene para las comunidades indígenas del área de influencia.
- Aves: pangunas (Tinamus major), pavas y paujiles (Penelope jacquacu, Aburría pipile, Crax globulosa), tente (Psophia crepitans), guacamayas (Ara sp.), garzas blanca, negra y tigre.
- Mamíferos: oso hormiguero (Myrmecophaga tridactyla), oso palmero (Tamandua tretradactyla), perico (Bradypus variegatus), armadillo o gurre (Dapsypus novencintus), armadillo trueno (Priodontes maximus), cotudo (Alouatta seniculus), sogui sogui (Callicebus Torquatus), danta (Tapirus terrestres), puercos (Tayassu pecari, T. cerrillos, T. tajacu), venados (Mazama americana y m. gouazobira), borugo (Agouti paca), nutria neotropical (Lontra longicaudis), delfín rosado (Inia geoffrensis) y delfín gris (Somalia fluviatilis)<ref name="mav" />.
Vulnerabilidad: La danta (Tapirus terrestres) está en peligro de extinción (EN) y el murciélago blanco común (Diclidurus spp.), la nutria neotropical (Lontra longicaudis) y el delfín rosado (Inia geoffrensis) son especies vulnerables (VU)<ref name="r1112" />.
Flora
Vegetación característica de la zona: En el resguardo predominan coberturas de bosque natural con especies características de bosque húmedo tropical que no han sido alteradas significativamente por la acción humana. En muchos casos los árboles alcanzan los 40 metros de altura. Las formaciones vegetales presentan gran diversidad no solamente en la estructura del bosque y su composición florística sino en cuanto al comportamiento fenológico (climático) de las diferentes especies a través del año<ref name="mav" />. Sus bosques inundables se pueden clasificar en rebalse muy bajo, rebalse bajo, rebalse medio y rebalse alto. El rebalse medio del Cahuinarí puede ser único por sus características físicas y densidad de vegetación, pues se ha llegado a encontrar en algunos estudios que cada tercer individuo del muestreo pertenecía a una especie diferente. Se encuentran muchas especies aún sin reporter, pero que sirven de sustento a las comunidades que habitan el parque<ref name="s" />. El territorio ha sido conservado ancestralmente por los Yukuna, Makuna, Cubeo y Miraña y constituye uno de los más importantes en términos de diversidad biológica y cultural, pues aún se conservan importantes conocimientos tradicionales que garantizan el uso sostenible de los recursos naturales<ref name="r1112" />.
Uso de los recursos naturales renovables
En el sur de la Amazonía Colombiana, los diferentes pueblos indígenas mantienen una estrecha relación con la naturaleza, plantas y animales que forman parte integral de su subsistencia y tradiciones culturales por lo que la conservación de los bosques y ecosistemas naturales, y la implementación de prácticas sostenibles, es de vital importancia para el mantenimiento de las tradiciones relacionadas con usos de los recursos naturales. Las plantas son utilizadas para la alimentación, elaboración de artesanías y objetos cotidianos y rituals; muchas especies tienen uso medicinal y espiritual importante, de manera que el conocimiento y la farmacopea de los indígenas sobre las plantas es amplio y de gran valor social y cultural. Por otra parte, en gran medida la cacería determina la relación entre los grupos amazónicos y la fauna Silvestre. Está fuertemente normativizada e implica una contraprestación con el fin de mantener el equilibrio ecológico y social. Los estudios sobre la cacería en la Amazonía muestran que los grupos indígenas conocen y manejan un variado número de especies animales, las cuales utilizan a lo largo del el año. La fauna silvestre es empleada para el autoconsumo e intercambio, la medicina y los rituales, entre otros<ref name="go">Gómez, R. Otavo, E. (2007). Economía y usos de la biodiversidad: Productos forestales no maderables, en: Diversidad Biológica y Cultural en el sur de la Amazonia Colombiana. Bogotá: Corpoamazonía, IAvH, SINCHI, UAESPNN.</ref>.
Impacto ambiental
Proyectos
La comunidad ha iniciado procesos de búsqueda y experimentación con proyectos de producción y comercialización, a pequeña escala, organizados y manejados de forma colectiva bajo la orientación del pensamiento indígena que mantiene relaciones equilibradas y respetuosas con el entorno. La mayoría de estos proyectos están creando modelos sostenibles (con viabilidad ecológica y cultural) de aprovechamiento artesanal de recursos silvestres, tales como: comercialización de objetos culturales indígenas; extracción de aceites vegetales de palmas silvestres; producción de papel hecho a mano a partir de fibra de marimá; elaboración de jabones y tinturas vegetales y siembra y producción de caucho<ref name="r1112" />. Los proyectos están abriendo nuevos mercados alternativos que les permiten exigir el respeto a los ritmos de producción, garantizando la sostenibilidad ecológica y cultural que son garantía de conservación de la diversidad<ref name="i" />.
Contaminación
La comunidad indígena ha reflexionado y está implementando medidas para ejercer control sobre los factores de contaminación de recursos hídricos como la utilización de venenos industriales para la pesca, de motores de alto caballaje, especialmente en épocas de verano, o del río como botadero de residuos sólidos no degradables (detergentes, baterías, plásticos etc)<ref name="r1112" />.
Cultivos de uso ilícito
El resguardo pasó de 1 hectárea de coca, en el 2010, ninguna en el 2011<ref name="unodc">UNODC. (2012). Colombia Monitoreos de Cultivo de Coca 2011. Recuperado de http://www.unodc.org/documents/crop-monitoring/Colombia/Censo_cultivos_coca_2011.pdf </ref>.
Planes de manejo y ordenamiento ambiental territorial
El profundo conocimiento de la naturaleza y el modo de vida de los indígenas son la base fundamental para el manejo ambiental y la fuente de los conceptos rectores de su ordenamiento territorial. Es así que el chamán en diálogo con los espíritus guardianes de la selva concerta y establece normas concretas para el uso y manejo de los recursos naturales en cada época, disminuyendo el consumo social con el fin de controlar su impacto sobre los ecosistemas y prevenir desarreglos, desequilibrios y enfermedades, por lo que es una labor de constante reordenamiento que armoniza la existencia humana en relación al entorno natural y garantiza el bienestar social colectivo<ref name="r1112" />. Se practica un modelo milenario de uso y manejo del medio ambiente, en el cual el pensador cumple un papel activo de observación, análisis y mediación. Los sitios sagrados constituyen áreas de manejo especial y conservación ambiental en los territorios indígenas<ref name="i" />. El Plan de Ordenamiento Territorial de ACIMA contempla un sistema integral de uso y manejo del ecosistema del bosque de la región del Mirití, el cual presenta una alta diversidad de flora y fauna. De igual forma existe un acuerdo establecido por las autoridades para evitar dentro de su territorio la explotación de recursos minerales. Actualmente, se observan a lo largo de los ríos y trochas, malocas habitadas por una o dos familias nucleares o extensas, de las cuales dependen cerca de cien personas albergadas en casas individuales o malocas satélites. Una comunidad permanece en un mismo sitio por un período aproximado de 15 años, al final del cual disminuye la caza y se agotan los suelos y buscan otro lugar para su asentamiento<ref name="i" />. Por estar en traslape con el Parque Nacional Natural Cahuinarí y de acuerdo con el Art. 25 del Decreto 1608 de 1978, la comunidad indígena tiene que cumplir un reglamento donde se establece que solo está permitida la caza, por parte de los indígenas del Resguardo, siempre y cuando cumplan con presentar el permiso firmado por el capitán de Puerto Remanso o de uno de sus secretarios o representantes de la respectiva parcialidad, con los nombres de los cazadores, destino, duración y motivo (consumo personal, minga, baile, etc.). Según lo acordado entre el Parque y los líderes de las comunidades, una persona podrá cazar máximo dos dantas o una danta y una charapa, o tres charapas<ref name="pnn" />.
Sistemas de organización y formas de gobierno
Gobierno propio y ley de origen
Ejercicio de soberanía sobre el territorio
Los pueblos Yacuna, Miraña, Tanimuka, Yauna, Makuna, Karijona y Juhup del resguardo Mirití-Paraná, han habitado ancestralmente las cuencas de los ríos Mirití-Paraná y Caquetá, por lo que han desarrollado una relación muy compleja con su entorno, los Yacuna en especial con el hábitat rivereño. De hecho, esta región constituye un macro-territorio multiétnico<ref name="vander">Van Der Hammen, M. C. (1992). El manejo del mundo: naturaleza y sociedad entre los Yucuna de la Amazonía colombiana. Bogotá. Tropenbos. </ref> que abarca sectores que superan de lejos los límites del resguardo. Por ejemplo, los Tanimuka, que en adelante llamaremos Ufania por ser esta su auto-denominación, comprenden el universo como un cono con trece niveles o mundos, en el cual ellos habitan la mitad<ref name="dai">Dirección de asuntos indígenas, ROM y minorías. (s.f). Los Tanimuka. Recuperado de http://www.siidecolombia.gov.co/CMS/media/33433/pueblo_tanimuka.pdf</ref>. En este territorio cada recurso tiene un dueño espiritual, con el que es necesario mantener constante comunicación a través del Chamán o Cacique, para obtener permisos de uso del recurso; por ejemplo para los Makuna la Anaconda de Yuca es el dueño de los animales y las plantassilvestres<ref name="arango">Arango & Sánchez. (2004). Los pueblos indígenas de Colombia en el umbral del nuevo milenio: población, cultura y territorio: bases para el fortalecimiento social y económico de los pueblos indígenas. Departamento Nacional de Planeación. Recuperado de http://www.acnur.org/paginas/index.php?id_pag=5640</ref>. Como resultado de esta comunicación, a cada familia se le asignó un sector o un recurso, esta asociación para el pueblo Miraña se constituye en la formación de varios clanes ancestrales<ref name="bo">Botero, R & Echeverri, J (2003) Dos “Centros de Pensamiento” para el manejo y conservación del Cahuinarí. UASPNN y Universidad Nacional de Colombia. Recuperado de http://www.portalces.org/index.php?option=com_sobi2&sobi2Task=sobi2Details&catid=27&sobi2Id=317&Itemid=76 </ref>, que protegen y aprovechan sus recursos acorde a normas de uso, las cuales nacen de un detallado conocimiento desarrollado durante siglos, como resultado de la observación y en estrecha relación con una rica tradición oral. Por ejemplo, para el pueblo Miraña la Chagra o huerta no solo es un lugar para el cultivo casero, sino que, tiene una importancia especial al ser allí donde su padre creador les dio a conocer la Coca y el Tabaco, plantas de uso masculino que posibilitan el puente entre humanos, naturaleza y conocimiento y por ende constituyen gran parte de la identidad del pueblo Miraña<ref name="ap">Asociación PANI. (Noviembre, 2002). Cuna y Origen de los Miraña. Manguare, la voz de PANI. Boletín 1, 4-7. </ref>. Es importante aclarar que no se trata de una relación estática con el entorno, sino que las lógicas de tenencia y aprovechamiento del territorio se adecúan continuamente a constantes migraciones, llegadas de nuevos actores y diferentes cambios que se observen a lo largo de los años<ref name="van" />. Por ejemplo, las huellas de tenencia de un sector continúan vigentes pese a que su poseedor haya migrado hacia otro lugar, por lo que en las migraciones se presenta un complejo sistema de negociaciones entre los nuevos pobladores y los dueños asignados de este lugar, situación que da cuenta de un sistema ancestral de ocupación multiétnica, en donde los seres humanos y su entorno se difuminan en un único y complejo tejido de existencia<ref name="vand">Van der Hammen, M.C. (2007). Bases para la definición de una línea estratégica de apoyo a iniciativas de conservación de la biodiversidad en territorios indígenas de la amazonia. Patrimonio Natural: fondo para la biodiversidad de áreas protegidas. Recuperado de http://www.patrimonionatural.org.co/cargaarchivos/centroDoc/m_clara_vander_hammen_final.pdf</ref>. Por su parte, el pueblo Juhup pertenece a la familia nómada de cazadores y recolectores Makú, para ellos el universo se divide en tres niveles, de los que los seres humanos habitan la mitad. En el mundo medio, a su vez se clasifican diferentes paisajes, de manera que se puedan cualificar los recursos que cada sector de la selva les ofrece. De esta forma los Juhup transforman el bosque a través de sucesivas ocupaciones, no sólo adaptándose al medio, sino también transformando ese medio a su estilo de vida nómada<ref name="fra">Franky, C; Mahecha, D & Cabrera, G. (1994). Modos de vida en la amazonia: la construcción del espacio entre los nukak. Recuperado de http://www.docentes.unal.edu.co/cefranky/</ref>.
Autoridades tradicionales: transmisión de autoridad y conocimiento sobre el territorio
Los Chamanes, Yaicos, Caciques o Yais son las figuras de autoridad más importantes para la comunidad del resguardo Mirití-Paraná. Son ellos, los encargados de establecer comunicación con el mundo de los espíritus dueños de la naturaleza, labor que los involucra directamente con el entorno físico, el espiritual y la vida cotidiana de los hombres<ref name="van" />. El trabajo de los Chamanes, Yaicos, Caciques o Yais está estrechamente ligado al manejo de la maloka, pues es está un lugar de referencia y reunión vital dentro del sector; allí se establecen las comunicaciones espirituales, se llevan a cabo los rituales y se adelantan las curaciones de enfermedades en los humanos, las cuales son entendidas como una alteración de las relaciones entre la naturaleza y el hombre.<ref name="i" /> Las principales autoridades tradicionales para los Ufania, son los Chamanes o Yaicos-Hombres Jaguar y/o los Malokeros3 estos, son los primogénitos del clan cuya misión es construir tres o cuatro malokas a lo largo de su vida, esta posición les da además la capacidad de adquirir conocimientos en diferentes áreas, suficientes para dirigir y orientar a la comunidad. “Siendo el maloquero el mayor de los hijos, tendrá a su hermano menor como chamán agresivo y a uno de sus hermanos intermedios como chamán defensivo o “bueno”. El chamán agresivo, “ve”, ataca, y recrimina, mientras el chamán defensivo solo “cura” a la gente”.<ref name="von">Von Hildebrand, M & Reichel, E. (s.f). Los indígenas del Mirití-Paraná. Introducción a la Colombia Amerindia. ICAN. Recuperado de http://banrepcultural.org/blaavirtual/antropologia/amerindi/miripara.htm </ref> Del mismo modo, para los Makuna existen dos figuras tradicionales de autoridad: el Yai o médico tradicional y el Kumu o pensador<ref name="arango" />. El gran poder y reconocimiento que adquieren los Chamanes o Yaicos se manifiesta de dos maneras diferentes: por un lado son elementos aglutinadores de la sociedad que funcionan como un apoyo orientador, y por el otro, son temidos, ya que puede llevar a cabo brujerías que afectan negativamente a algunos individuos que pueden no pertenecer a la misma comunidad<ref name="van" />. De hecho, el accionar de los Chamanes o Yaicos supera fácilmente los límites del resguardo, pues como parte de su entrenamiento, estos deben adquirir, a través de recitaciones, una detallada descripción de la región, de sus accidentes geográficos, de las especies que lo habitan, de sus cuencas y sub-cuencas, de los diferentes ciclos anuales, etcétera<ref name="i" />. Cada Chamán maneja milimétricamente este cumulo de conocimientos, incluso sin haber visitado físicamente cada lugar, situación que alude a los recorridos espirituales que tanto ellos como sus antecesores realizaron por el lugar, recopilando así un vasto y complejo conocimiento ancestral de su entorno<ref name="vand" />
Instituciones políticas y sociales indígenas
Autoridades y representantes indígenas: elección o designación
El resguardo está compuesto por diecisiete comunidades<ref name="goa">Gobernación del Amazonas. (s.f). Resguardo indígena de Mirití-Paraná. Recuperado de http://www.amazonas.gov.co/nuestromunicipio.shtml?apc=mtxx-3-&x=1365157 </ref>. Cada una de estas, así como sus respectivas etnias le brinda una gran importancia a las autoridades tradicionales (Chamanes, Yaicos, Yais, Caciques…), así como a la cabeza de cada Clan, Sib o Fratria, pues estos funcionan como una importante autoridad en el ámbito espiritual y secundariamente en el político<ref name="vand" />. Entre estas comunidades se registran tres tipos de linajes: Linaje mínimo, constituido por una familia extensa que habita la maloka; linaje medio, compuesto por primos paralelos que comparten un antepasado común; y linaje máximo, equivalente a un clan o Sib, compuesto por varios linajes medios con un ancestro en común. Las funciones políticas y la jerarquía dentro de estos linajes es hereditaria; cada descendiente, dependiendo del momento de su nacimiento, puede convertirse en Capitán o Maloekro, Cantor o Jefe de Ceremonias, Chamán defensor o Champan agresor<ref name="r11">Resolución N° 1112. (2008). Ministerio de Ambiente, Vivienda y Desarrollo Territorial. Recuperado de http://www.minambiente.gov.co/documentos/res_1112_230608.pdf</ref> Del mismo modo sucede con el pueblo Yauna, que vale la pena mencionar se encuentra en riesgo de extinción, actualmente se cuentan solamente 20 individuos de esta etnia, por lo que se han asimilado al estilo de vida de los pueblos con quienes comparten terriorio<ref name="von" />. Por su parte, el pueblo nómada Juhup se organiza en Grupos Domésticos, conformados por núcleos familiares que establecen el trabajo por género y edad; a su vez, estos Grupos Domésticos constituyen los Grupos Locales, unidades residenciales de 25 a 40 personas que tienen un territorio y un líder, que no ejerce poder de manera coercitiva. Los Grupos Locales ganan y pierden Grupos Domésticos constantemente, respondiendo a conflictos internos, visitas y oferta de recursos<ref name="fra" />.
Espacios y acciones de reclamación y reconocimiento de derechos
El resguardo de Mirití-Paraná hace parte de la Asociación de Capitanes Indígenas de MIrití-Amazonas ACIMA, conformado por las comunidades Pto. Lago, Quebrada Negra, Pto. Castaño, Pto. Nuevo, Pto Guayabo, Wacaya, Centro Boyacá, Pto. Libre, Bella vista, Mamura, Jariye y Santa Isabel<ref name="goa" />. Por otro lado, el pueblo Miraña, se organizó desde 1995 en la incipiente organización PANI Pine Aiveju Nimue Iachimua Dopiryamuje, organización que busca generar la unión del pueblo Miraña pese a hallarse separados en diferentes Entidades Territoriales y de esta manera acabar con la marginalidad que caracteriza a este pueblo, frente a las demás organizaciones indígenas. PANI se estructura en un Consejo de Ancianos, un Vocero Mayor y Voceros Menores, encargados de ejecutar las decisiones de los ancianos<ref name="bo" />. Ambas organizaciones son filiales a la Organización de Pueblos Indígenas de la Amazonia Colombiana OPIAC, que aglutina a 52 pueblos indígenas, agrupados en diferentes organizacione<ref name="opiac">OPIAC. (2010). Miembros de la OPIAC. Recuperado de http://www.opiac.org.co/index.php?option=com_content&view=article&id=88&Itemid=56 </ref>. Dentro de sus más importantes labores están las de defender las reivindicaciones de sus filiales; coordinar entre instancias de carácter gubernamental o no gubernamental y cada uno de las comunidades; velar por la autonomía, el fortalecimiento de la educación propia, la salud de las comunidades a través de la medicina tradicional, el respeto a los Derechos Humanos, entre otras; además colabora brindado asesorías en diferentes temáticas a las organizaciones que así lo requieran<ref name="op">OPIAC. (2010). Fines y Objetivos. Recuperado de http://www.opiac.org.co/index.php?option=com_content&view=article&id=87&Itemid=93</ref>. Es importante mencionar que la OPIAC hace parte de un proceso de movilización internacional, adelantado por la Coordinadora de las Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica COICA, ente que articula a las comunidades de Colombia, Ecuador, Perú, Brasil, Guyanas, Surinám y Venezuela. COICA se esfuerza por proponer un modelo alternativo de desarrollo en el que se garantice el reconocimiento de los territorios indígenas, la conservación de los bosques y el respeto de los Derechos Humanos de las comunidades de toda la cuenca amazónica<ref name="vas">Vásques, E. Coordinaror general COICA. (2012). Desde la COICA a los pueblos indígenas de la cuenca amazónica, estancias estatales y organismos internacionales de cooperación. Recuperado de http://www.coica.org.ec/index.php/quienes-somos/presentacion</ref>.
Jurisdicción especial indígena
“El mundo en el que vivimos, según los Yukuna, dista mucho de ser un ente dado y por el contrario se presenta como resultado de seres mitológicos y ancestros, quienes moldearon el paisaje hasta darle su forma actual y convertirlo en un lugar apto para vivir”<ref name="van" /> De esta manera, la Ley de Origen para la comunidad del resguardo de Camaritagua, parte de un complejo conocimiento sobre los diferentes espíritus que controlan el entorno natural y definen ciertas normas de uso y habitación. De esta manera, la relación con la naturaleza se convierte en un factor de vital importancia, pues el desequilibrio de esta se traduce en enfermedades causadas por espíritus<ref name="i" />. Así, la compleja y estrecha relación que se tiene con el entorno natural en el resguardo, se convierte en un mecanismo de control social, por medio del que se generan normas internas que organizan la comunidad del resguardo. Esta misma relación se expresa para las demás etnias del resguardo, por ejemplo para los Tanimukas y Makunas, fueron los Imarimakâra quienes moldearon el mundo humano, dándoles un ancestro, un nombre y un lugar a cada etnia y estableciendo un orden jerárquico para cada una de ellas. “Antes de abandonar este mundo, los Imarimakâra narraron (…) el origen de lo otorgado, con los nombres de los sitios donde todo ocurrió y enseñaron el chamanismo para manejarlos. Aconsejaron sobre cómo conducirse y advirtieron sobre las consecuencias de los comportamientos amorales. Pues éstos serían causa de sufrimientos y muertes que les recordarían a los humanos el no transgredir el orden instaurado”<ref name="fra" /> Lo anterior se traduce en la puesta en marcha de un Plan de Ordenamiento Territorial interno de ACIMA, en el cual se implementan medidas para ejercer control sobre la contaminación de los recursos hídricos, así como se refuerzan las dietas para el consumo de peces y otras especies, que por temporadas imponen los chamanes<ref name="r1112" />.
Relación con actores e instituciones no indígenas
Autoridades e instituciones estatales y privadas
El ejercicio de la gobernabilidad en el resguardo guarda relación o se ve afectado por los siguientes proyectos o entidades:
- Portal Web de gobernanza: Es un proyecto a nivel latinoamericano, por medio del que se construyó la página Web: Territorio y Gobernanza, en la que se registra información sobre diferentes procesos de movilización y gobernabilidad territorial, para los pueblos indígenas de Bolivia, Brasil, Colombia, Bolivia, Ecuador, Nicaragua, Honduras y Panamá<ref name="terri">Territorio Indígena y Gobernanza. (s.f). Bienvenidos al portal Territorio Indígena y Gobernanza. Recuperado de http://www.territorioindígenaygobernanza.com/web/index.php?option=com_content&view=article&id=44&Itemid=323</ref>. Esta iniciativa se llevó a cabo por medio del apoyo y financiación de la Fundación Suiza Intercooperation y la Iniciativa de los Derechos y Recursos RRI<ref name="opiac" />.
- Plan de Acción Regional en Biodiversidad para el Sur de la Amazonía PARSBAC, es una iniciativa conjunta entre Corpoamazonia y el Instituto de Investigaciones en Recursos Naturales Alexander Von Humboldt. Los ejes del proyecto son bienes y servicios, recursos genéticos, alternativas productivas, educación, investigación y gobernabilidad. A lo largo de este proceso Corpoamazonia ha intentado institucionalizar un Consejo Consultivo Indígena por medio del que se espera obtener acompañamiento indígena para la implementación del proyecto<ref name="corpo">Corpoamazonia, Instituto Alexander Von Humboldt, SINCHI, PNN. (2007). Plan de acción regional en biodiversidad del Sur de la Amazonia colombiana 2007-2027. Recuperado de http://www.humboldt.org.co/iavh/documentos/politica/politicas_ambientales/2007%20Plan%20de%20Accion%20Biodiversidad%20Sur%20de%20la%20Amazonia.pdf</ref>.
- La Fundación Gaia lleva aproximadamente veinte años de trabajo en la región amazónica colombiana. Para el sector que ocupa el resguardo la fundación ha implementado un plan concertado de manejo de la cuenca del Río Caquetá, así como el programa COAMA Consolidación de la Amazonia, que desde los noventa busca consolidar el manejo de la amazonia en manos de los pueblos indígenas; como resultado de este proceso actualmente dentro del resguardo el Comité Coordinador de Mujeres –un componente de ACIMA- inició la producción a pequeña escala de aceite de palma Milpeso<ref name="grupo">Grupo Semillas. (2003). Tema estratégico, Agroforestería y manejo de bosques: producción de aceite de milpeso en la región del Mirití-Paraná, Amazonas: Manejo territorial por grupos de mujeres indígenas. Revista número 20. Recuperado de http://www.semillas.org.co/sitio.shtml?apc=a1e1--&x=20154650</ref>.
- La Fundación Tropenbos International de Holanda lleva un amplio recorrido desarrollando diferentes proyectos con las comunidades del resguardo. Una de sus principales líneas de acción es el apoyo a investigaciones, tanto con occidentales como investigaciones endógenas, en busca de que estas contribuyan a la formulación de procesos de manejo ambiental desde la comunidad indígena<ref name="vand" />.
- El Parque Nacional Natural Cahuinarí se encuentra en zona de traslape con el área del resguardo, por lo que el 15 de Julio del 2010 la organización PANI firmó el Régimen Especial de Manejo REM con el Ministerio de Ambiente Unidad de Parques para la coordinación intercultural para el manejo del parque. A partir de este se conformó un Órgano Directivo conformado por representantes indígenas e institucionales, que debe definir conjuntamente principios del área de conservación, ser la instancia a través de la que resuelvan conflictos, implementar las nuevas políticas, monitorear metas propuestas, etc. De esta manera se espera a través de un proceso pedagógico de mutuo aprendizaje, consolidar el Parque y el Resguardo como un único territorio en el que se gestionen proyectos para el bienestar de la comunidad y el entorno natural<ref name="ap" />. Sin embargo, han surgido varios inconvenientes al respecto de este proceso, sobre todo porque la organización PANI es un ente incipiente con poca legitimidad dentro de la comunidad, además resulta problemático elegir líderes espirituales para que ocupen cargos de representación política dentro del Órgano Directivo<ref name="bo" />: “Una lección aprendida es que un nodo está lejos de ser un interlocutor en igualdad de condiciones con el cual basta hacer convenios para decir que ya tenemos un canal de acuerdo y comunicación”<ref name="i" />.
- De esta manera, toda esta serie de interacciones con diferentes entidades gubernamentales y no gubernamentales, han generado ciertos efectos nocivos en la capacidad de gobernanza del resguardo de Mirití-Paraná. Gran parte de estas entidades parten de una visión desarrollista, en la cual se maneja el entorno como una fuente de materias primas, que deben ser aprovechadas de manera sustentable, dividiendo o zonificando el espacio según su uso y administrándolo con base a criterios economicistas y requerimientos técnicos. Esta situación ha generado diferencias en cuanto a la comprensión que tienen los indígenas del territorio, pues para ellos, los criterios de la sustentabilidad son ajenos a su vida cotidiana y fragmentan el verdadero uso y manejo que se hace de la naturaleza<ref name="vand" />.
- Por otro lado, las nuevas lógicas que imponen estas entidades terminan debilitando a las comunidades, ya que los nuevos reordenamientos territoriales generan altercados interétnicos, además los procesos de participación institucional debilitan los mecanismos tradicionales de decisión. Por otro lado, surgen diferencias económicas dentro de las comunidades, debido a las prebendas que adquieren algunos individuos al involucrarse directamente con los proyectos que estas entidades desarrollan. Por último debe mencionarse que ante la falta de capacitación y conocimientos técnicos, las comunidad indígena de Mirití-Paraná tiene pocas posibilidades de acceder a un verdadero dialogo horizontal con las entidades que interfieren en su territorio<ref name="i" />.
Relaciones interétnicas
El Resguardo de Mirití-Paraná es un territorio de carácter multiétnico, habitado por los pueblos Tanimuka y Yauna. La región que ocupa el resguardo se caracteriza por un amplio sistema interétnico, en el que participan varios pueblos como los Tariano, Yacuna, Miraña, Makuna, Karijona, Juhup, entre otros. Las interacciones entre estas comunidades son constantes y cotidianas, de hecho, pese a las constantes migraciones se tiene claridad sobre los poseedores ancestrales de cada sector y se llevan a cabo complejas negociaciones para hacer uso de sus recursos. Por otro lado, es común que los individuos consulten a Chamanes de diferentes etnias, dependiendo del problema que se desee tratar y del prestigio de cada Médico Tradicional<ref name="van" />. Es importante mencionar que, debido a diferentes proyectos de manejo y uso de los recursos naturales que se han desarrollado por parte de diversas entidades, han surgido cambios en los patrones de uso y ocupación del entorno, los cuales han repercutido en confusiones y conflictos interétnicos<ref name="vand" />.
Actores armados
Históricamente la zona que ocupa el resguardo se ha visto afectada por desplazamientos, migraciones y diezmos de la población, causados por la incidencia de diferentes empresas extractivas como la del caucho<ref name="go" />. Actualmente, las dinámicas de migración y reconfiguración de la población indígena en el departamento del Amazonas, siguen vigentes por cuenta de nuevos proyectos de extracción de oro, petróleo y maderas, así como de la implementación de cultivos de uso ilícito<ref name="dain">Dirección de Asuntos Indígenas, ROM y Minorías. (s.f). Los Matapí. Recuperado de http://www.siidecolombia.gov.co/CMS/media/33140/pueblo_matap_.pdf </ref>. Este tipo de fenómenos generan la llegada de diferentes actores foráneos, con diversos intereses que amenazan el bienestar de la población.
Resguardos fronterizos
No Aplica.
Uso, vocación y potencialidades de los suelos
Suelos
Características de los suelos
En el área los suelos presentan las siguientes características:
- Muy profundos; bien drenados; texturas medias y finas fuerte a muy fuertemente ácidos; saturación de aluminio alta; fertilidad natural baja<ref name="ig">IGAC. (2003). Estudio General de Suelos y Levantamiento de Tierras. Departamento del Amazonas. Bogotá. Recuperado de http://geoportal.igac.gov.co:8888/siga_sig/Agrologia.seam</ref>.
- Muy profundos; bien drenados; texturas medias y finas; fuerte y muy fuertemente ácidos; saturación de aluminio alta; fertilidad natural baja y muy baja<ref name="i" />.
- Muy profundos, bien drenados; texturas finas y medias; extremada y muy fuertemente ácidos; saturación de aluminio alta; fertilidad baja<ref name="i" />.
- Muy superficiales y profundos; bien y pobremente drenados; texturas moderadamente finas y excepcionalmente finas; extremada y muy fuertemente ácidos; alta saturación de aluminio y fertilidad baja<ref name="i" />.
- Muy profundos y superficiales; texturas moderadamente finas y gruesas; excesivamente drenados, extremada y muy fuertemente ácidos, alta saturación de aluminio; baja fertilidad<ref name="i" />.
- Muy superficiales y muy profundos; muy pobre e imperfectamente drenados; texturas finas y muy finas; reacción extremada y muy fuertemente ácida; saturación de aluminio alta y de bases muy baja; fertilidad muy baja<ref name="i" />.
- Muy profundos; bien drenados; texturas finas; reacción extremada a fuertemente ácida; saturación de bases baja y de aluminio alta; fertilidad muy baja<ref name="i" />.
Condiciones actuales
Intervención:
- Presenta diferentes grados de intervención en extracción de madera para aserrío y para uso doméstico<ref name="ig" />.
- Presenta poca intervención. En algunos sectores se le utiliza para la extracción de madera para aserrío<ref name="i" />.
- La mayor parte de la unidad se encuentra en bosque bajo, poco denso. Algunos árboles de tamaño medio presentan problemas de volcamiento, debido a la dificultad de anclaje de las raíces en el suelo.<ref name="i" />
- En algunos sectores el bosque nativo está muy intervenido, con el fin de sacar madera para aserrío mediante el sistema de tala selectiva en algunos sectores y de tala rasa en otros, especialmente cuando se trata del establecimiento de cultivos o de pastos<ref name="i" />.
- En algunos sectores el bosque primario ha sido intervenido para la extracción de madera para aserrío y para uso doméstico. En otras áreas ha sido talado y reemplazado por cultivos de subsistencia o por pastos<ref name="i" />.
- De acuerdo con datos suministrados por el Sistema de Información y Monitoreo a los Cultivos Ilícitos – SIMCI , los cultivos de coca en el departamento del Amazonas pasaron de 532 hectáreas en el 2001 a 692 hectáreas en el 2006, la mayoría de ellas localizadas en diferentes sectores del río Putumayo, en la parte baja de la cuenca del río Caraparaná, a todo lo largo del río Igaraparaná y en algunos sectores del río Caquetá<ref name="se">Sistema económico. Departamento del Amazonas. (2008). Recuperado de http://www.corpoamazonia.gov.co/region/Amazonas/Amazonas_economico.html</ref>.
Fenómenos de degradación en los suelos del resguardo:
- En algunos sectores están afectados por erosión laminar y en otros por movimientos en masa<ref name="ig" />.
- Susceptibilidad a la erosión, la cual se presenta en algunos sectores en grado ligero y en otros moderado<ref name="i" />.
Vocación y recursos alternos
Utilidad
- Los principales limitantes que reducen la aptitud para uso agropecuario son en orden de importancia: las pendientes fuertemente inclinadas, los bajos niveles de elementos nutricionales, la reacción extremadamente ácida y la alta saturación de aluminio. La aptitud de uso de estos suelos es la forestal<ref name="ig" />.
- Estos suelos tienen limitantes moderados por las pendientes muy fuertemente inclinadas de las laderas y severos por el alto contenido de aluminio, los pH muy bajos y la baja disponibilidad de nutrientes. La vocación es de bosque protector<ref name="i" />.
- Estos suelos tienen limitantes de uso severos por las pendientes fuertemente escarpadas de las laderas, el alto contenido de aluminio, la baja disponibilidad de nutrientes y el pH muy bajo. La vocación de uso es de bosque protector<ref name="i" />.
- Estos suelos tienen como limitante común la fertilidad baja; en adición, los suelos de las cubetas sufren inundaciones prolongadas. Estos limitantes los hace inadecuados para actividades agropecuarias de tipo semi-comercial o comercial. Su vocación es bosque protector-productor, utilizando preferencialmente para su explotación la tala selectiva, reemplazando las plantas taladas con otras de las mismas especies, con el fin de no acabar el recurso. En sitios puntuales se puede establecer agricultura de subsistencia, o pastos mejorados para ganadería de doble propósito, leche y carne<ref name="i" />.
- Los principales limitantes de todos los suelos para el uso son uno o más de los siguientes: pendientes ligeramente escarpadas, presencia de afloramientos rocosos, escasa profundidad de los suelos, muy baja retención de humedad, alta susceptibilidad a la erosión y muy baja disponibilidad de nutrientes. Su vocación es la de bosque protector<ref name="i" />.
- Las inundaciones de larga duración, el nivel freático alto, el drenaje pobre y el bajo contenido de nutrientes constituyen limitantes muy severos, para las actividades agropecuarias. En los suelos de las napas, el grado de los limitantes, principalmente por inundación, es menor y se pueden utilizar en agricultura con cultivos de subsistencia o semicomerciales como arroz, plátano, yuca, maíz y pastos. El establecimiento de sistemas de producción agropecuarios semi-comerciales o comerciales requiere de la utilización de altos insumos.<ref name="i" />
- Estos suelos presentan fertilidad baja a muy baja, producto del poco contenido de macro, micro nutrientes, elementos secundarios y alta saturación de aluminio, que constituye el factor más adverso para su utilización. Esta fertilidad es de difícil corrección y el costo alto, por lo tanto las explotaciones agrícolas no serían rentables. Una alternativa son los pastos; también se los puede utilizar en cultivos de subsistencia siguiendo el sistema de agricultura migratoria o de chagras empleadas por los nativos. La mejor aptitud de estos suelos es la de bosque protector-productor<ref name="i" />.
Recursos minerales
No hay información de explotación minera para el departamento del Amazonas.<ref name="ipme">IGAC. UPME. (2009). Producción de oro. Recuperado de http://sigotn.igac.gov.co/sigotn/PDF/SIGOT_EcoProduccionOroMpio_Nal.pdf? IGAC. UPME. (2009). Producción de plata. Recuperado de http://sigotn.igac.gov.co/sigotn/PDF/SIGOT_EcoProduccionPlataMpio_Nal.pdf? IGAC. UPME. (2009).Producción de platino. Recuperado de http://sigotn.igac.gov.co/sigotn/PDF/SIGOT_EcoProduccionPlatinoMpio_Nal.pdf?</ref> Sin embargo se reporta un potencial minero para este departamento que incluye explotación de carbón en el municipio de Leticia, explotación de oro en los municipios de La Pedrera y Puerto Santander y posible presencia de minerales como Cadmio, Molibdeno, Niobio, Tántalo, Plomo, Zinc, Petróleo, Arcilla y Asfalto Liquido.<ref name="se" />
Importancia, uso y aprovechamiento actual
Prácticas productivas-UAF
Autóctonas:
- Se nombran a continuación de acuerdo a los pueblos indígenas que habitan en el resguardo.
- Los yakuna vivían tradicionalmente en grandes malokas. Como muchos otros grupos viven en su mayoría en aldeas de casas individuales donde se encuentra una maloka que aún conserva su importancia ritual<ref name="depar">Departamento Nacional de Planeación (DNP). (2006). Los Pueblos Indígenas de Colombia en el Umbral del Nuevo Milenio. Bogotá. Recuperado de http://www.acnur.org/paginas/index.php?id_pag=5640</ref>.
- Actualmente, alrededor de las malokas, los yauna, al igual que muchos grupos amazónicos, construyen casas individuales donde habita una familia como núcleo central<ref name="i" />.
- Tradicionalmente vivían en malokas semicónicas de gran dimensión, construidas cerca de los caños y ríos. Aunque el tamaño de la vivienda colectiva se ha disminuido en las últimas décadas, al igual que el número de familias en su interior, aun conserva su importancia social y ritual<ref name="i" />.
- La vivienda tradicional de los miraña es la maloka redonda. Progresivamente han adoptado el modelo de casas unifamiliares nucleadas a orillas del rio Caquetá<ref name="i" />.
- La maloka es la vivienda tradicional de esta etnia<ref name="i" />.
- Esta etnia vivía en malokas de varios tipos. La tendencia actual de vivir en casas sobre pilotes, agrupadas en comunidades de menos de 150 personas, ha reducido el número de habitantes en las casas comunales. Sin embrago, las malokas no han perdido su importancia socio-política como centros rituales y lugares de reunion<ref name="i" />.
- Los grupos makú (de cazadores y recolectores) en los que ha sido incluido el pueblo juhup son reconocidos como expertos cazadores. Intercambian con otros grupos veneno para la cacería, por canoas<ref name="i" />.
Agrícolas y pecuarias:
- Se nombran a continuación de acuerdo a los pueblos indígenas que habitan en el resguardo.
- Como actividad económica la horticultura se constituye en la principal fuente de sustento. Practican también la recolección de frutos silvestres y de invertebrados como el mojojoy. Los yakuna comercializaron recientemente yuca (Manihot esculenta), plátano (Musa spp.) y carne de danta en la Pedrera, en especial a partir del auge minero del rio Taraira<ref name="i" />.
- Su economía se basa en la agricultura itinerante de tumba y quema, en donde la yuca amarga (Manihot esculenta) representa el cultivo más importante. La caza, pesca y recolección complementan esta actividad<ref name="i" />.
- Su economía se basa en la horticultura y los principales productos de su dieta son la yuca (Manihot esculenta), ñame (Dioscorea alata), chontaduro (Bactris gasipaes), banano (Musa spp.), ají (Capsicum annuum); entre las frutas que cultivan se encuentran el aguacate (Persea americana), piña (Ananas comosus), papaya (Carica papaya), lulo (Solanum quitoense) y marañón (Anacardium occidentale). También cazan, pescan, recogen frutos e insectos. Hasta hace algunas décadas continuaron practicando la extracción de caucho<ref name="i" />.
- Su sistema económico se basa en la horticultura. Las mujeres cultivan en sus chagras varias clases de tubérculos, principalmente yuca brava (Manihot esculenta). Los hombres practican la caza y la pesca. Complementan su dieta con distintos frutales que recogen y cultivan de acuerdo a la época del año. Desde el siglo XVIII los miraña han tenido una larga tradición de intercambios comerciales, orientados a la consecución de herramientas, armas y hoja de coca, entre otros productos<ref name="i" />.
- Su economía se basa en la horticultura de tala y quema. La yuca amarga constituye el cultivo principal su principal producto en la alimentación. Complementan esta actividad con la caza, la pesca y la recolección<ref name="i" />.
- Debido a la poca fertilidad de los suelos cercanos a los ríos Pirá y Paraná, los makuna han desarrollado sistemas de agricultura itinerante de tala y quema. Son horticultores y el principal producto de su dieta es la yuca brava o amarga. Cultivan además gran variedad de frutales, tubérculos y plantas de uso ceremonial. También practican la caza, la pesca y la recolección. Como actividades complementarias a su economía de subsistencia, se han vinculado actualmente a la pesca comercial<ref name="i" />.
- La horticultura itinerante de roza y quema, donde el cultivo principal es la yuca amarga, es la base de su economía de subsistencia. Complementan con la pesca, la caza y la recolección, así como con la fabricación de artesanias.<ref name="i" />
- Actualmente la pesca y la horticultura ocupan los primeros renglones de sus actividades de suministro. Sin embargo, continúan practicando la recolección de vegetales e insectos, en menor medida<ref name="i" />.
UAF (Unidades Agrícolas Familiares):
- En general cada grupo familiar establece anualmente una o dos parcelas de cultivos en un área que fluctúa entre 1 o 2 has.; por consiguiente la familia posee un número de áreas agrícolas igual o mayor a los años que lleva allí asentada, existiendo en la región familias con más de 30 o 40 parcelas en uso y manejo. El sistema consta de chagras que son las áreas con cultivos transitorios durante los dos o tres primeros años y por los "rastrojos" que son las mismas áreas de las chagras después de su uso.<ref name="ve">Vélez G. (s. f.). La chagra: Patrimonio colectivo de las Comunidades indígenas amazónicas. Recuperado de www.semillas.org.co/apc.../chagra.Almanaque_AGRUCO.11.04.doc</ref>
Plan de desarrollo
Impactos en los territorios indígenas
Se plantea el denominado proyecto indígena el cual busca que el 90% de municipios y corregimientos del departamento se fortalezcan en la cultura productiva de la chagra. Así como el fortalecimiento del gobierno propio indígena y la capacitación en diversos proyectos de índole productivos.<ref name="goa" /> Este resguardo comparte su área con la del Parque Nacional Natural Yaigojé Apaporis, el cual presenta una discusión por la posible exploración y explotación minera de oro por parte de una compañía extranjera lo que generaría graves impactos negativos sobre el entorno y las comunidades indígenas que allí habitan.<ref name="fga">Fundación Gaia Amazonas. (2012). Yaigoje Apaporis, un parque en peligro por el oro. Recuperado de http://www.gaiaamazonas.org/es/yaigoje-apaporis-un-parque-en-peligro-por-el-oro</ref>
Estrategias de conservación
Se recomienda como estrategia de conservación para los suelos de la zona donde se localiza el resguardo indígena: La incorporación de sistemas productivos tomando en cuenta las especies vegetales predominantes de la zona y que están adaptadas a ella, para así no afectar el entorno y beneficiar a las distintas comunidades que en el habitan.<ref name="ig" />
Planes de vida
Las fuentes disponibles no aportan información suficiente para establecer las características del resguardo.
Demografía
Estructura, densidad y distribución poblacional
Censos y proyecciones
La comunidad indígena en beneficio de la cual se constituyó el resguardo Mirití – Paraná, se encontraba conformada por los pueblos (de acuerdo a la resolución de constitución):
- Yukuna (también denominados Yukuna, Yucuna, Yocunas, Matapí)
- Tanimuka (también denominados Ufania, Tanimuka, Tanimboka, Ohañara, Opaima)
- Matapí (también denominados Jupichiyá, Upichia),
- Makuna (también denominados Macuna, Sara, Ide masa, Buhagana, Siroa, Tsoloa)
- Cubeo (también denominados Kubeo, Paniwa, Cobewa, Hipnwa, Kaniwa)
- Cavillari
- Mirañas (también denominados Mirnha, Miraya)
- Letuama
- Maku
El Instituto Colombiano de Reforma Agraria por medio de la Resolución 104 de 1981 constituyó el resguardo Arara y adjudicó a la comunidad 1.162.500 hectáreas, sin embargo mediante resolución 1694 de 1989 el área del resguardo fue aclarada con una superficie total de 1.600.000 hectáreas. Bajo el acuerdo 204 de 2009 y por medio de GPS y SIG se determinó que el área real del resguardo correspondía a 1.384.600 hectáreas (que no correspondía ni con el área de la resolución de constitución no con la aclaratoria); este acuerdo de ampliación dio al resguardo 218.694 hectáreas para un total aproximado de 1.603.294 hectáreas. La población del resguardo según:
- Resolución de constitución número 104 de 1981 –INCORA-: la comunidad se encontraba conformada por 1.200 personas agrupadas en 200 familias.
- Acuerdo de ampliación 204 de 2009 –INCODER-: la comunidad estaba conformada por 1.336 personas.
- El Censo Nacional de 2005 del DANE: reportó 1.500 indígenas en el resguardo.
- Proyección estadística a 2012 –DANE-: se estima que para este año la población indígena del resguardo asciende a 1.486 personas.
- La densidad población con respecto al año en el que se constituyó el resguardo correspondía a 968,75 hectáreas por habitante, y con base en la proyección poblacional del DANE para el año 2012 y teniendo en cuanta el área de ampliación del resguardo, esta densidad es de 1078,93 hectáreas por habitante.
Poblamiento y distribución espacial de la población
El resguardo Mirití Paraná se encuentra ubicado a lo largo del río Mirití, Paraná y Caquetá, en los corregimientos de Mirití y La Pedrera (de acuerdo a la resolución de constitución). El resguardo se encuentra conformado por las comunidades Centro Oiyaka, Puerto Guayabo, Puerto Lago, Puerto Libre, Puerto Nuevo, Quebrada Negra, Wakaya, Mariapolis, Puerto Remanso, Solarte, Santa Isabel, Jariye, Mamura y Bellavista. El núcleo de la organización social de estas etnias es la maloca, pues está representada el centro de la vida social y la unidad elemental de habitación y ocupación de territorio.
Sistemas de parentesco
Parentesco
Las unidades habitacionales del río Mirití están conformadas por familias nucleares, que son virilocales, patrilineales y monogámicas. La preferencia de los matrimonios es entre primos cruzados, sin embargo, en la actualidad por el traslado que ha existido de diferentes etnias a la zona, se pueden ver alianzas matrimoniales más extendidas.Los grupos indígenas de la región del Mirití y bajo Apaporis se pueden clasificar según tres tipos de linajes: Linaje mínimo: compuesto por una familia extensa conjunta, de varios hermanos casados con sus esposas e hijos; agrupa los hijos de un solo padre (puede haber diferentes madres); los hijos se consideran hermanos y se establece entre ellos una jerarquía, según el orden de nacimiento, distinguiendo al mayor de todos los menores, y dándole a cada uno un rol según orden de nacimiento y sexo. Es generalmente un grupo doméstico que habita una maloca. Linaje medio: constituido con los primos paralelos paternos, quienes se consideran hermanos clasificatorios y se identifican con un ancestro "real" común de varias generaciones; el nombre que se da a esos tíos y primos patrilineales, distingue si son mayores o menores, con respecto al padre. Cada grupo étnico se divide en dos linajesmedios: "mayores" y "menores". La profundidad genealógica de esta categoría puede ser de más de diez generaciones de "hijos de un padre" de nombre propio; viven en una red de malocas interrelacionadas. Linaje máximo (clan o grupo étnico): es el resultado de la identificación como hermanos, de los linajes medios, por medio de su relación a un ancestro mítico común, generalmente un animal. El sistema de descendencia en toda la región es patrilineal. Excepto para los Tanimuka y Makuna, la regla de exogamia se establece a nivel de linajes máximos; para los Tanimuka, se establece a partir de los linajes medios; entre los Makuna del Mirití-Apaporis, hay doce linajes que se organizan en dos grupos exogámicos para el intercambio de mujeres; además ambos intercambian mujeres con otros clanes. El matrimonio se puede realizar por intercambio de hermanas o por el sistema dravídicoiroqués, en forma preferencial con la prima cruzada matrilineal, pero puede realizarse con cualquier mujer de la misma generación que no sea prima paralela patrilineal o matrilineal; sin embargo, este modelo ideal se transforma según circunstancias cotidianas<ref name="r111">Resolución 1112. Por la cual se certifica el cumplimiento de la función ecológica de la propiedad para la ampliación del Resguardo Indígena Mirití – Paraná. (2008). Ministerio de ambiente, vivienda y desarrollo territorial.</ref>.
Movimientos migratorios y desplazamientos
Migración y desplazamiento
La entrada de diversas colonizaciones a este territorio se inició con los procesos de evangelización de la iglesia católica a través de los misioneros Jesuitas, Franciscanos y Capuchinos; posteriormente llegan pobladores criollos que buscan enriquecerse con la explotación de quina, caucho, oro, pieles exóticas y madera; mas adelante con la incursión petrolera, se da la llegada de personas de diversas zonas del país quienes se asientan en diversos territorios indígenas generando los primeros desplazamientos. Finalmente hacia la década de los ochenta se da el auge del narcotráfico por la explotación de la coca, lo cual genera la llegada de diversos actores armados tanto ilegales como legales que favorecen la violencia, rupturas en el tejido social y nuevos sistemas económicos diferentes a los tradicionales en torno de esta nueva actividad<ref name="zul">Zuluaga, Y. (2007). Comisión Europea. Mujeres y niños indígenas en la Amazonia colombiana: situación de los derechos humanos. Segunda edición. Recuperado de http://www.comunicazione.uniroma1.it/materiali/18.57.50_Indigenas%20y%20DH%20Colombia.pdf</ref>. Toda la situación anteriormente descrita, aunada a la precaria presencia estatal y a la dificultad para planificar y administrar los recursos de la nación en este territorio, han favorecido la violación continua y sistemática de los Derechos Humanos de los pueblos indígenas, entre las cuales se observan:
- Derecho a la vida.
- Derecho a la libertad.
- Derecho a la salud.
- Derecho a vivir en paz.
- Derecho a la seguridad personal.
- Derecho a la integridad física y mental.
- Derecho a la libre determinación.
- Derecho a la autonomía y el autogobierno.
- Derecho al consentimiento libre, previo e informado.
- Derecho a no ser desplazado por la fuerza de sus tierras o territorios.
- Derecho a que no se desarrollen actividades militares en sus tierras o territorios.
- Derecho a la conservación y protección del medio ambiente y de la capacidad productiva de sus tierras o territorios y recursos.
- Derecho a las tierras, territorios y recursos que tradicionalmente han poseído, ocupado, utilizado o adquirido.
- Derecho a mantener y desarrollar sus sistemas o instituciones políticas, económicas y sociales<ref name="onu">ONU. (2007). Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas.</ref>.
Vulnerabilidad poblacional
Las fuentes disponibles no aportan información suficiente para establecer las características del resguardo.
Seguridad y soberanía alimentaria
Seguridad alimentaria
Producción y consumo
EL sistema productivo del Resguardo Mirití-Paraná está íntimamente ligada a la tradición cultural y, por ende, a la subsistencia o sustento de la familia. La producción en chagra, la pesca y cacería, el rebusque o la recolección de frutos e insectos y la producción de utensilios, construcción de canoas y viviendas con materiales de la región son aún las actividades más habituales, pero hoy día estas se enmarcan en un contexto con mayor relación con la economía de mercado. De acuerdo con la distribución sexual del trabajo, los hombres se ocupan de todas las actividades directamente asociadas con la selva (casa, pesca, recolección, extracción de materias primas, apertura de áreas para cultivos), de los rituales, la administración política, la construcción de malocas, canoas, armas y objetos rituales. Las mujeres se ocupan más de las chagras para horticultura, ciertos aspectos de la crianza de los niños y la preparación de la comida, así como de la alfarería, del tejido de hamacas de cumare, y la producción de cuyas o totumas. En la actualidad como en el pasado se han desarrollado pocas fuentes de ingresos para las familias, aunque la producción en chagra, cacería, pesca, venta de madera y recolección de frutos son suficientes para abastecer las necesidades básicas de las personas, incluidas aquellas que como el vestuario ya lo son.A pesar del enorme acervo natural y humano del medio amazónico hay barreras geo gráficas, comerciales, de infraestructura, pero sobre todo culturales que han impedido una mayor vinculación al mercado. Esto ha permitido una mayor conservación de medio natural y de la tradición cultural, pero ha limitado las posibilidades de generación de ingresos de las familias<ref name="acue">Acuerdo 204 de 2009. (2009). INCODER.</ref>.
Soberanía alimentaria
En este territorio cada recurso tiene un dueño espiritual, con el que es necesario mantener constante comunicación a través del Chamán o Cacique, para obtener permisos de uso del recurso. Como resultado de esta comunicación, a cada familia se le asignó un sector o un recurso, esta asociación para el pueblo Miraña se constituye en la formación de varios clanes ancestrales<ref name="bo" />, que protegen y aprovechan sus recursos acorde a normas de uso, las cuales nacen de un detallado conocimiento desarrollado durante siglos, como resultado de la observación y en estrecha relación con una rica tradición oral. Por ejemplo, para el pueblo Miraña la Chagra o huerta no solo es un lugar para el cultivo casero, sino que, tiene una importancia especial al ser allí donde su padre creador les dio a conocer la Coca y el Tabaco, plantas de uso masculino que posibilitan el puente entre humanos, naturaleza y conocimiento y por ende constituyen gran parte de la identidad del pueblo Miraña<ref name="apan">Asociación PANI (Noviembre, 20020.) Cuna y Origen de los Miraña. Manguare, la voz de PANI. Boletín 1, 4-7. </ref>. Es importante aclarar que no se trata de una relación estática con el entorno, sino que las lógicas de tenencia y aprovechamiento del territorio se adecúan continuamente a constantes migraciones, llegadas de nuevos actores y diferentes cambios que se observen a lo largo de los años. Por ejemplo, las huellas de tenencia de un sector continúan vigentes pese a que su poseedor haya migrado hacia otro lugar, por lo que en las migraciones se presenta un complejo sistema de negociaciones entre los nuevos pobladores y los dueños asignados de este lugar, situación que da cuenta de un sistema ancestral de ocupación multiétnica, en donde los seres humanos y su entorno se difuminan en un único y complejo tejido de existencia<ref name="van">Van Der Hammen, M. C. (1992) El manejo del mundo: naturaleza y sociedad entre los Yucuna de la Amazonía colombiana. Bogotá. Tropenbos. Van der Hammen, M.C. (2007) Bases para la definición de una línea estratégica de apoyo a iniciativas de conservación de la biodiversidad en territorios indígenas de la amazonia. Patrimonio Natural: fondo para la biodiversidad de áreas protegidas. Recuperado de: http://www.patrimonionatural.org.co/cargaarchivos/centroDoc/m_clara_vander_hammen_final.pdf</ref>.
Salud y educación
Salud
Para los pueblos indígenas la salud es el conjunto de condiciones territoriales, ambientales, espirituales y físicas que le permiten a una familia la convivencia y la tranquilidad para el buen vivir en comunidad y con la naturaleza. La salud indígena incluye todas las prácticas de prevención y protección del cuerpo que realizamos durante las diversas etapas de nuestras vidas, basada en dietas, conjuros, en una alimentación sana, en la actividad física productiva, en la vida familiar y comunitaria. Las prácticas curativas de salud indígena, hacen parte del saber heredado de generación en generación, que se basa en uso de plantas medicinales y en el conocimiento espiritual profundo de los dueños y de los animales de la selva y el agua (ríos, lagos y chuquiales). Se fundamenta en diversas técnicas de manejo y conocimiento de curación que permiten recuperar el buen vivir, como: espiritismo, rezanderos, yerbateros, mentalistas, banqueros, parteras, sobanderas, entre otros<ref name="simpo">url</ref>. Educación Una pedagogía que retome y se fundamente en los principios filosóficos de cada etnia con respecto a la formación del Ser y la sociedad. Una educación que promueva el respeto de la persona, del cuidado de la salud y de una sexualidad responsable. Buscamos el manejo autónomo del proceso educativo comunitario que permita que la escuela retome el Plan de Vida en la propuesta curricular, con base en la enseñanza de nuestros idiomas e identidad cultural, para lo cual debe promover el desarrollo de materiales pedagógicos que faciliten el aprendizaje de los niños; de igual forma propiciar la formación profesional de docentes bilingües seleccionados por las propias comunidades, conocedores de los usos y costumbres, y con una sólida preparación intercultural que les permita que sus conocimientos se reviertan favoreciendo el interés colectivo y comunitario, brindando una educación de calidad<ref name="carar">Caracterización Étnica y Educativa del Departamento de Amazonas, (s.f). Recuperado de http://www.colombiaaprende.edu.co/html/mediateca/1607/articles-106793_amazonas.pdf</ref>.
Oferta institucional
Oferta institucional
Estatal
En la institucionalidad Estatal desde sus diferentes niveles existen planes, programas y procesos encaminados al desarrollo étnico, la preservación y la sostenibilidad ancestral; construidos de manera participativa y concertada, que logrados plasmar en la dinámica social de sus territorios se constituyen en herramientas importantes para su salvaguardia histórica. En el quinquenio de 2005 a 2010, se han realizado cerca de 86 consultas previas con las comunidades indígenas en temas de infraestructura, erradicación de cultivos ilícitos, biodiversidad e investigación, medida administrativa y legislativa, hidrocarburos y ordenamiento territorial <ref name="gober">Gobernación del Amazonas. Plan de Desarrollo del Departamento del Amazonas. “Por un Buen Vivir, Somos Pueblo, Somos Más!!!” 2012- 2015. Recuperado de http://amazonas.gov.co/apc-aa-files/62643331626339656663303832303862/PLAN_DESARROLLO_DEPARTAMENTO_DE_AMAZONAS_2012_2015.pdf</ref>. Una muestra de participación e inclusión desde lo institucional es la construcción del Plan de Desarrollo “Por un Buen Vivir, Somos Pueblo, Somos Más!!!” 2012- 2015, en el cual se evidencia el nacimiento de la Oficina de Asuntos Étnicos; creada a través de la Ordenanza Nro. 012 de 21 de abril de 2009 y surge como propuesta de las Organizaciones Indígenas en el marco de la Mesa Permanente de Coordinación Interadministrativa (MPCI), cuyo objetivo principal es la interlocución entre la entidad territorial del Estado y el pueblo indígena representado por las asociaciones de autoridades indígenas del amazonas “AATI´s”, bajo el marco del Decreto 1088 de 1993<ref name="gober" />. Lo anterior muestra la participación estatal en la dinámica territorial y social de sus comunidades étnicas. A partir del año 2003 el Gobierno Nacional estableció políticas de participación que garanticen el acceso de los resguardos a programas de vivienda de interés social que se vienen consensando desde las propuestas contenidas en los componentes de los planes de vida<ref name="ma">Ministerio de Ambiente, Vivienda y Desarrollo Territorial, Ministerio de la Protección Social, Ministerio del Interior y de Justicia, Organización de Pueblos Indígenas de la Amazonía Colombiana. Proyecto Regional Mejoramiento de las Condiciones Ambientales (agua y saneamiento) en las comunidades indígenas. “Abastecimiento de Agua y Saneamiento Básico para Poblaciones Indígenas en Colombia”. Recuperado de http://www.bvsde.paho.org/bvsapi/e/concurso/colombia.pdf</ref>.
Organizaciones indígenas
Como ejercicio de soberanía, autonomía, gobernabilidad y territorialidad los pueblos indígenas pertenecientes a los resguardos ubicados en el departamento del Amazonas han venido creando Planes de Vida y Salvaguarda encaminados a la preservación histórica de sus etnias. Estos procesos de organización política-territorial presentan avances y actualizaciones como por ejemplo el Plan de Vida de los pueblos Tikuna, Cocama, Yagua de los municipios de puerto Nariño y Leticia; el documento es el fruto del trabajo coordinado de las autoridades indígenas, ancianos, líderes, mujeres, docentes y jóvenes del resguardo indígena Tikuna Cocama Yagua que en el transcurso de los años 1999 a 2007 logró consolidarse teniendo como bases para su construcción componentes como el fortalecimiento institucional, la educación propia, los sistemas de producción indígena, el control territorial, la jurisdicción especial indígena, la salud y la seguridad social, la ley de la juventud y su perspectiva, la mujer indígena y su participación en el proceso <ref name="aaia">ASOCIACIÓN DE AUTORIDADES INDÍGENAS – ATICOYA. Actualización del Plan de Vida de los Pueblos Tikuna Cocama Yagua. Documento Síntesis. Resguardo Indígena Tikuna Cocama Yagua de los municipios de Puerto Nariño y Leticia, Amazonas. PLAN DE VIDA 2007 – 2017. Ticoya, Abril de 2007. Recuperado de http://www.observatorioetnicocecoin.org.co/files/Plan%20de%20%20vida%20Tikuna%20_Aticoya_Puerto%20Nari%C3%B1o.pdf</ref>
ONG y organizaciones privadas
Estas enlazan esfuerzos en el desarrollo de estrategias que permiten el empoderamiento de las distintas comunidades, lo que genera compromiso por parte de las instituciones a desarrollar y encaminar procesos para el fortalecimiento de la autonomía, conservación de la ancestralidad, sustentabilidad alimentaria, derecho propio, entre otros<ref name="corp"> Corporación Caja De Herramientas – CdeH, (s.f). Recuperado de http://www.revistaescala.com/index.php?option=com_content&view=article&id=122:arquitectura-para-comunidades-indigenas&catid=84:notas&Itemid=93</ref>.
GRUPO SEMILLAS: Tema estratégico, Agroforestería y manejo de bosques, Producción de aceite de milpeso en la región del Mirití-Paraná, Amazonas, Manejo territorial por grupos de mujeres indígenas. La experiencia que queremos compartir se desarrolla en el resguardo indígena del Mirití-Paraná en la selva amazónica colombiana. Este territorio es habitado principalmente por etnias Yukuna, Matapí, Tanimuka y Letuama; la población es indígena en su totalidad y los ecosistemas del bosque húmedo tropical se encuentran bien conservados. El Resguardo se creó en 1981 y posee una extensión aproximada de 1´300.000 hectáreas, con una justificación de áreas mínimas para la conservación de ecosistemas amazónicos manejados por sistemas tradicionales indígenas. Las siete comunidades que han adelantado la experiencia, están asentadas en las orillas del río Mirití-Paraná (y afluentes como el Wakayá y Oiyaká), en sus últimos 400 kilómetros de recorrido antes de desembocar en el río Caquetá, aguas arriba de la frontera con Brasil. En 1993 las autoridades indígenas reunidas crearon ACIMA (Asociación de Capitanías Indígenas del Mirití-Paraná, Amazonas), organización de base que agrupa las siete comunidades y aproximadamente a mil habitantes. ACIMA adelanta procesos integrales de ordenamiento territorial, que consisten en la reflexión sobre las condiciones de vida para el presente y el futuro que proyectan estos grupos étnicos, dentro de los cuales se inscribe el fortalecimiento del saber indígena en el manejo del bosque para la búsqueda de alternativas económicas. ACIMA tiene un Comité Ejecutivo que está delegado por las autoridades y las comunidades para coordinar los programas dentro del territorio, del cual hace parte el Comité Coordinador de Mujeres encargado de hacer el acompañamiento a todos los procesos que adelantan las mujeres en el río. El trabajo ha sido acompañado y asesorado por la Fundación Gaia Amazonas (FGA) una organización no gubernamental, que en red con otras ONG, lleva trabajando más de una década en la amazonía colombiana, en el marco del programa COAMA, que busca consolidar el manejo de la amazonía en manos de los pueblos indígenas según los principios de su sabiduría heredada, propendiendo por la diversidad biológica y de las culturas y por sus formas de interacción con la selva<ref name="gs">Grupo Semilla, (s.f). Recuperado de http://www.semillas.org.co/sitio.shtml?apc=a1e1--&x=20154650 </ref>. COAMA: (Consolidación de la Amazonia) fue establecido en 1989 como una estrategia de mediano-plazo para la Amazonia colombiana para acompañar a los indígenas en recuperar su autonomía y preservar la selva húmeda tropical. El programa ha estimulado un proceso de descentralización en la Amazonia colombiana, mediante el fortalecimiento político-administrativo de las autoridades tradicionales indígenas, el respeto cultural, y la protección de la diversidad biológica. Con la asesoría de COAMA, las comunidades indígenas han adquirido de manera gradual, experiencia y confianza para desarrollar y manejar sus propias iniciativas en campos como educación, salud, auto-gobierno, manejo territorial y de recursos naturales<ref name="coama">COAMA, (s.f). Recuperado de http://www.google.com.co/url?</ref>.
Agencias de cooperación internacional
Las agencias de cooperación internacional en su intervención tienen como premisa la protección de los derechos de los pueblos indígenas de Colombia. Desde el gobierno se vienen adelantando procesos que incrementen la eficiencia y la eficacia de estas “intervenciones” tal es la Hoja de Ruta en Cooperación Internacional para la Amazonia, que cuenta con once líneas de acción para la conservación y la sostenibilidad; en cabeza de Acción Social a través de su Dirección de Cooperación Internacional y el Ministerio de Ambiente, Vivienda y Desarrollo Territorial. La Estrategia busca promover la acción integral de las entidades públicas, las autoridades indígenas, las organizaciones sociales, los organismos no gubernamentales y las agencias de cooperación<ref name="pr">Presidencia de la Republica, Sistema Informativo del Gobierno. “Gobierno presentó hoja de ruta en cooperación internacional para Amazonía” Recuperado de http://wsp.presidencia.gov.co/Prensa/2011/Enero/Paginas/20110118_08.aspx </ref>. El aprovechamiento sostenible de la biodiversidad y servicios ambientales (agua, control de erosión, captura de carbono y regulación climática, recursos medicinales, alimentarios e industriales)son aspectos tratados en un proyectos realizados con el apoyo de la USAID en donde Participan; Bolivia, Colombia, Ecuador y Perú. Proyecto de apoyo a organizaciones AMAZALERT Raising the alert about critical feedbacks between climate and long-term land use change in the Amazon. Financiado por la UE con el rubro “Ciencia y Tecnología”, es un proyecto de investigación entre centros europeos y suramericanos (coordina Brasil, de parte de Colombia participa la Universidad Nacional) para elevar la alerta sobre reacciones críticas entre el clima, la sociedad, el cambio de uso del suelo, cambio de la vegetación, la disponibilidad de agua y las políticas en la Amazonía<ref name="cas">Castañeda, D. Naciones Unidas CEPAL – Patrimonio Natural - Gordon & Betty MOORE Foundation. Documento de consultoría para el proyecto AMAZONIA POSIBLE Y SOSTENIBLE “Cooperación internacional y la Amazonía colombiana”. Recuperado de http://www.cepal.org/colombia/noticias/paginas/6/44936/Cooperaci%C3%B3n_Internacional_y_Amazonia_colombiana_Dorly_Casta%C3%B1eda.pdf </ref>. Lo anterior demuestra el interés de la cooperación en temas claves para su interés y el interés mundial, como lo son reducción de la contaminación a través de la captura de carbono, la conservación de la biodiversidad y el cambio climático.
Aspectos jurídicos y legales
Trámites y necesidades en materia territorial
El resguardo se titula mediante Resolución No. 105 del 15 de diciembre de 1981 del INCORA<ref name="inco">INCORA. (1981). Resolución 105. Bogotá: INCORA. </ref> (hoy INCODER). Se amplía mediante Acuerdo No. 204 del 20 de diciembre de 2009 del INCODER<ref name="inder">INCODER. (2009). Acuerdo 204. Bogotá: INCODER. </ref>. Los representantes de los pueblos indígenas en el Departamento del Amazonas al cual pertenece este resguardo, hicieron un duro trabajo para lograr la constitución de los resguardos ante el INCODER. En los procesos constitutivos de los resguardos se pudieron vislumbrar problemas con colonos, además de inconvenientes con personas de la frontera con Brasil<ref name="onic">ONIC. (2012). Relatoría General Asamblea Macro-regional de Amazonia. Documento interno. </ref>. Como antecedente del proceso de titulación de este resguardo, es necesario ver que a mediados del siglo XX el Gobierno colombiano dio los primeros pasos hacia el reconocimiento en su legislación de los derechos de los pueblos indígenas sobre sus territorios ancestrales. En el año de 1977, el Estado colombiano inició un proceso en el cual dichas reservas empezaron a tener el carácter legal de resguardos; la transición permitió el establecimiento de aproximadamente 120 resguardos en la Amazonia Colombiana<ref name="op2">OPIAC. (2012). Reconocimiento de los Pueblos. Recuperado de http://www.opiac.org.co/index.php?option=com_content&view=article&id=90&Itemid=55</ref>. En la actualidad existe una superposición de territorio del resguardo con el parque Nacional Natural Yaigojé Apaporis<ref name="cr">Caracterización Resguardos. (s.f.). Matriz expedientes. Copias de comunidades indígenas, Expedientes en Trámite. Documento interno.</ref>. Necesidades: Frente a los problemas territoriales presentados, surge la necesidad de realizar los respectivos procesos de saneamiento, con el apoyo y acompañamiento de las organizaciones OPIAC y ONIC<ref name="onic" />.
Instrumentos internacionales, jurisprudenciales, legales y generales
La Corte Constitucional se ha manifestado de la siguiente manera frente al derecho de los pueblos indígenas a la diversidad étnica: “Aquellos eventos en los cuales resulte fundamental efectuar una ponderación entre el derecho a la diversidad étnica y cultural y algún otro valor, principio o derecho constitucional, se hace necesario entablar una especie de diálogo o interlocución –directa o indirecta-, entre el juez constitucional y la comunidad o comunidades cuya identidad étnica y cultural podría resultar afectada en razón del fallo que debe proferirse”<ref name="cc">Corte Constitucional. (1996). Sentencia T-496. Bogotá: Corte Constitucional. </ref>. En cuanto a los derechos fundamentales de los indígenas en sus territorios, la Corte ha argumentado en la Sentencia T-254, lo siguiente: “La plena vigencia de los derechos fundamentales constitucionales en los territorios indígenas, como límite al principio de diversidad étnica y cultural, es acogida en el plano del derecho internacional, particularmente en lo que tiene que ver con los Derechos Humanos como código universal de convivencia y diálogo entre las culturas y naciones, presupuesto de la paz, de la justicia, de la libertad y de la prosperidad de todos los pueblos”<ref name="cort">Corte Constitucional. (1994). Sentencia T-254. Bogotá: Corte Constitucional.</ref>.
Conflicto armado interno, DDHH y DIH
Violaciones DDHH
El resguardo de Mirití-Paraná se encuentra en el Municipio de su mismo nombre, está ubicado en la zona amazónica, la cual posee selvas húmedas y gran cantidad de recursos naturales que han propiciado el paso y estadía de diversas poblaciones que buscan la extracción de dichos recursos, generando afectaciones en el paisaje y el medio ambiente, desplazamiento, etnocidio, cambios de patrones culturales y económicos. La entrada de diversas colonizaciones a este territorio se inició con los procesos de evangelización de la iglesia católica a través de los misioneros Jesuitas, Franciscanos y Capuchinos; posteriormente, llegan pobladores criollos que buscan enriquecerse con la explotación de quina, caucho, oro, pieles exóticas y madera; mas adelante, con la incursión petrolera, se da la llegada de personas de diversas zonas del país quienes se asientan en diversos territorios indígenas generando los primeros desplazamientos. Finalmente, hacia la década de los ochenta se da el auge del narcotráfico por la explotación de la coca, lo cual genera la llegada de diversos actores armados tanto ilegales como legales que favorecen la violencia, rupturas en el tejido social y nuevos sistemas económicos, diferentes de los tradicionales, en torno de esta nueva actividad<ref name="zulu">Zuluaga, Y. (2007). Comisión Europea. Mujeres y niños indígenas en la Amazonía colombiana: situación de los derechos humanos. Segunda edición. Recuperado de http://www.comunicazione.uniroma1.it/materiali/18.57.50_Indígenas%20y%20DH%20Colombia.pdf </ref>. Toda la situación anteriormente descrita, aunada a la precaria presencia estatal y a la dificultad para planificar y administrar los recursos de la nación en este territorio, han favorecido la violación continua y sistemática de los Derechos Humanos de los pueblos indígenas, tales como:
- Derecho a la seguridad personal.
- Derecho a vivir en paz.
- Derecho a la seguridad.
- Derecho a la integridad física y mental.
- Derecho a la seguridad de la persona.
- Derecho a no ser desplazado por la fuerza de sus tierras o territorios.
- Derecho a que no se desarrollen actividades militares en sus tierras o territorios.
- Derecho a la libre determinación.
- Derecho a la autonomía y el autogobierno.
- Derecho a la conservación y protección del medio ambiente y de la capacidad productiva de sus tierras o territorios y recursos.
- Derecho a las tierras, territorios y recursos que se han poseído tradicionalmente, ocupado, utilizado o adquirido.
- Derecho a mantener y desarrollar sus sistemas o instituciones políticas, económicas y sociales<ref name="on">ONU. (2007). Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas. </ref>.
Infracciones al DIH
Infracciones en contra del Derecho Internacional Humanitario:
- Desplazamiento.
- Violencia de género.
- Violencia sexual.
- Presencia de cultivos de uso ilícito: en el Municipio al cual pertenece este resguardo se encontró que en el año de 2010 habían 15 hectáreas cultivadas de coca<ref name="pun">Punto de Encuentro. (2012). Cartografía del conflicto: Narcoparamilitares y Guerrilla. Recuperado de http://www.setianworks.net/indepazWeb/wp-content/uploads/2012/03/revista_PE58.pdf</ref>.
- Hay traslape del territorio del resguardo con el Parque Nacional Natural Yaigojé Apaporis<ref name="cr" />
- Desarrollo en territorios indígenas de diversos megaproyectos de infraestructura vial, marítima, energética, petrolera y minera que generan aculturación, destrucción ambiental, pérdida de territorio cultivable para los indígenas, contaminación, y la llegada de grupos humanos de diversas partes del país interesados en las nuevas actividades económicas, contribuyendo en los enfrentamientos por el control y dominio territorial, dejando a esta población ancestral en medio del fuego cruzado y haciéndola víctima directa de la guerra.
- Embarazos en adolescentes: en el marco del conflicto armado muchas adolescentes indígenas menores de 18 años quedan embarazadas a causa de violaciones o relaciones afectivas con miembros de la guerrilla, paramilitares o integrantes de la fuerza pública, lastimosamente estas se ven impedidas al momento de exigir el cumplimiento de las obligaciones paternas por parte de estos individuos, hecho que deteriora el tejido social y cultural.
- Prostitución infantil: jóvenes indígenas menores de edad se prostituyen y ofrecen servicios sexuales a militares y turistas que llegan a la región, buscando mejorar la situación de pobreza en la que viven y la de sus familias.
- Noviazgo con militares: muchas jóvenes indígenas llevadas por la precaria situación económica en la que viven y la pérdida de su identidad cultural, engañadas y seducidas con promesas de cambiar de vida y mejorar su situación actual, se relacionan con soldados, en ocasiones buscan quedar embarazadas porque piensan que así mejorarán su raza y sus condiciones de vida, sin embargo la situación se torna difícil puesto que muchas de ellas son abandonadas ya que muchos de los integrantes del Ejército son soldados regulares que están solo 2 años en el territorio y luego se desplazan a otros lugares o terminan su servicio.
- Explotación sexual de menores de edad: existen en la región diversas personas dedicadas al negocio de la prostitución infantil, puesto que se dedican a buscar menores de edad (en ocasiones con consentimiento de sus padres) para ofrecerlas sexualmente a miembros activos del Ejército y la Marina por poco dinero, que sirve para sustentar momentáneamente sus necesidades básicas. Lastimosamente muchas de estos menores son inducidos en el mundo de las drogas por sus clientes y proxenetas como un medio de retenerlos y dominarlos<ref name="zulu" />.
Actores armados
Grupos ilegales:
- FARC.
- Fuerza Pública
- Ejército.
- Marina.
Respuestas al conflicto
Respecto a los pronunciamientos del auto 004 de 2009, la OPIAC ha sido enfática en argumentar: “La Corte Constitucional mediante el Auto 004 de 2009, ordenó al Estado la construcción de un Plan de Garantías en DDHH para todos los PPII de Colombia, y planes de salvaguarda para 34 PPII considerados en riesgo de extinción, hecho que constituye actualmente el escenario central de la atención gubernamental y de la exigibilidad de los derechos fundamentales, especiales, individuales y colectivos de los pueblos indígenas. Actualmente, el conflicto armado continúa generando impactos negativos en la vida de los pueblos indígenas de la Amazonía. La degradación y la arbitrariedad, y la utilización recurrente de medios y métodos prohibidos por la normativa humanitaria, producen incontables víctimas indígenas fruto de masacres, homicidios selectivos, ataques indiscriminados, siembra de minas antipersona, y desplazamientos forzados. El impacto desproporcionado de la violación masiva de los DDHH, las infracciones al DIH y la vulneración de los derechos colectivos ha llevado a buena parte de ellos al borde de la extinción, con figurando una grave crisis humanitaria de los pueblos indígenas amazónicos”<ref name="op1">OPIAC. (2011). Programa de Garantías de los Derechos de los Pueblos Indígenas de la Amazonía Colombiana. Documento interno. </ref>. En cuanto a los cultivos ilícitos presentes en la zona, la OPIAC se ha manifestado diciendo que: “Internacionalmente, tanto los pueblos indígenas ‘binacionales’ como aquellos, que habitan al otro lado de las fronteras de Colombia se ven afectados por las dinámicas de este comercio ilegal. Si los cultivos de coca afectan a los pueblos indígenas en cuyos territorios se desarrollan, el narcotráfico afecta directa o indirectamente a todos los pueblos indígenas y a todos sus territorios. Pese a todas las referencias, acciones y marcos legales en contra de las fumigaciones, actualmente se sigue con una política que combina la erradicación manual junto a la fumigación en Áreas Protegidas e incluso Resguardos Indígenas, en donde varias comunidades han reportado constantes aspersiones e impactos al ambiente, especialmente en el Departamento del Guaviare. De acuerdo con lo anterior, la Corte Constitucional de Colombia obliga al Gobierno Colombiano a consultar a los pueblos indígenas de la Amazonía sobre leyes, que va en contra de lo social, cultural de los territorios indígenas respeto de los derechos de los pueblos indígenas. La organización de los pueblos indígenas de la Amazonía colombiana–OPIAC, manifestó su desacuerdo con la política de fumigaciones con glifosato en septiembre de 2000, y posteriormente interpuso una tutela (2001) contra varias autoridades colombianas con el objeto de que el órgano jurisdiccional protegiera a las comunidades indígenas en los derechos fundamentales y esenciales a la vida, a la salud, al libre desarrollo de la personalidad, a la integridad cultural, a la participación, al debido proceso y a un ambiente sano. La respuesta dichas demandas fue la creación un programa especial para la erradicación manual de los cultivos ilícitos sin suspender las fumigaciones, acompañado con un programa de sustitución de cultivos y programas sociales. Con todo y los incipientes espacios de concertación y participación para su ejecución, los cultivos de uso ilícito no han disminuido lo que se esperaba y los impactos humanos y ambientales siguen siendo catastróficos”<ref name="i" />. La Oficina en Colombia del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos –ACNUR- sugiere la necesidad de que la fuerza pública y los grupos armados ilegales acaten de manera inmediata y obligatoria y den cumplimiento a las normas de Derecho Internacional Humanitario. Así, será necesario abstenerse de realizar ataques contra la población civil así como limitar los efectos contraproducentes de las operaciones militares que afecten a la comunidad protegida por el Derecho Internacional Humanitario<ref name="acnur">ACNUR. (2006). Colombia, Desplazamiento Indígena y Política Pública: Paradoja del Reconocimiento. San José de Costa Rica. </ref>. Por su parte la ONU en su Declaración sobre los derechos de los pueblos indígenas, ratifica el derecho de estos a ser diferentes y respetados como tales, libres de toda forma de discriminación y capaces de ejercer su derecho al desarrollo de acuerdo a sus necesidades e intereses. Por otro lado, reconoce la imperiosa necesidad de respetar y promover los derechos propios de dichos pueblos tales como la libre determinación, la autonomía y el autogobierno en cuestiones políticas, sociales y culturales, y afirma que el Estado tiene la obligación de adoptar las medidas pertinentes para asegurar la protección de los mismos<ref name="on" />. Igualmente el convenio 169 de la OIT sobre pueblos Indígenas y tribales ratificado por el Estado Colombiano y aprobado por el Congreso mediante Ley 21 de 1991, busca reivindicar los derechos a la autodeterminación, el autogobierno y la propiedad de sus territorios ancestrales<ref name="oit">OIT. (2003). Convenio 169 de la OIT sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independiente, 2003. México. Recuperado de http://www.cdi.gob.mx/transparencia/convenio169_oit.pdf</ref>.
- == Referencias ==
- Plantilla:Listaref