Resguardo Bajo Casa Cunte

Descripción geofísica

Localización geográfica

El resguardo está en la parte central del municipio de Puerto Leguízamo, en el departamento del Putumayo. Limita al norte con el Parque Nacional Natural La Playa y al oriente con el resguardo Cecilia Cocha<ref name="sigot">SIGOT. IGAC. (2012). Recuperado de http://sigotn.igac.gov.co/sigotn/</ref>

Geología estructural

En el área se presenta plataforma sedimentaria con control tectónico parcial<ref name="sigot" />.

Geomorfología

Relieve

En la zona se encuentran sistemas morfogénicos asociados a:

1. Plataforma del Terciario Inferior.
2. Modelado de disección.
3. Sistemas aluviales y llanura aluvial de desborde de los ríos andinos<ref name="sigot" />.

Dentro de las formaciones superficiales que ocurren en la zona, se encuentran:

1. Alteritas arcillosas de hasta 1m de profundidad que descansan sobre las arcillas de la plataforma.
2. Concreciones petroférricas.
3. Depósitos de sedimentos aluviales heterogéneos.
4. Los materiales más gruesos se encuentran cerca de la cordillera central<ref name="idem">Ídem.</ref>

Modelado

En la zona se encuentran:

1. Conos de Lomeríos bajos con pendientes fuertemente inclinadas en ejes de disección.
2. Interfluvios agudos y densos.
3. Planicies aluviales de pendiente media plana, con bancos, meandros, cauces abandonados, diques y cubetas de desborde<ref name="sigot" />.

Ocurren procesos de modelado del siguiente tipo:

1. Escurrimiento superficial difuso y concentrado, inundaciones periódicas.
2. Aluvionamiento<ref name="idem" />.

Los procesos secundarios son:

1. Disección moderada.
2. Truncamiento de suelos.
3. Socavamiento leve<ref name="idem" />.

Se encuentra paisaje de lomerío fluvio gravitacional con inclinación mayor al 25% y drenaje imperfecto a excesivo<ref name="idem" />.

Hidrografía

Cuencas

El resguardo se encuentra en la cuenca del Río Putumayo<ref name="sigot" />. La escorrentía está entre 3000 y 4000 mm anuales<ref name="idem" />. Se presentan ambientes sedimentarios y vulcano clástico con buenas posibilidades hidrogeológicas<ref name="idem" />.

Sistemas lóticos

En la zona se encuentra el río Putumayo y la quebrada Saladogrande<ref name="sigot" />.

Sistemas lénticos

No hay presencia de sistemas lénticos representativos.

Climatología

Clima

El resguardo está ubicado entre los 0 y 800 metros sobre el nivel del mar<ref name="sigot" />. y presenta las siguientes características:

1. La temperatura es mayor a 24°C.<ref name="idem" />.
2. La precipitación está entre 2500 y 3000 mm anuales<ref name="idem" />.
3. Los meses de enero y febrero, junio y julio son lluviosos<ref name="idem" />.

Zonificación climática

El clima en la zona es Cálido Húmedo<ref name="sigot" />.

Amenazas naturales

En la zona hay baja amenaza por remoción en masa y baja amenaza sísmica<ref name="sigot" />.

Se presentan inundaciones frecuentes y pérdida de suelo<ref name="idem" />.

Descripción biótica y ambiental

Características biofísicas

Zonas de vida y biomas De acuerdo con el sistema de clasificación de zonas de vida de Holdridge, el área del resguardo corresponde a la zona de vida de bosque húmedo tropical (bh-T)<ref name="sigot" />.

Áreas para la conservación y traslape con áreas protegidas

No se encuentra registrada información específica sobre áreas para la conservación relacionadas con el resguardo, sin embargo es importante resaltar que los resguardos tienen una función ecológica y social<ref name="decreto2164">Decreto 2164. (7 de diciembre de 1995). Ministerio De Agricultura.</ref>, por lo que las comunidades indígenas que los habitan juegan un papel muy importante en la conservación de los ecosistemas que les proveen recursos y que son el hábitat de numerosas especies de fauna y flora indispensables para el mantenimiento de las tradiciones culturales, las dinámicas ecológicas de los ecosistemas y la preservación de las fuentes de agua y calidad del aire.

Biodiversidad

Introducción

Las fuentes disponibles no aportan información suficiente para establecer las características del resguardo.

Fauna

Las fuentes disponibles no aportan información suficiente para establecer las características del resguardo.

Flora

Las fuentes disponibles no aportan información suficiente para establecer las características del resguardo.

Uso de los recursos naturales renovables

No se encuentra registrada información específica sobre el uso que los indígenas del resguardo le dan a los recursos naturales renovables. Sin embargo, se puede destacar algunos usos que los indígenas del sur de la Amazonía Colombiana le dan a estos recursos: Para los Siona y Coreguaje la planta de yocó (Paullinia yoco) es en torno a la cual construyen tanto el espacio cotidiano como el ritual, las relaciones con la naturaleza y la transmisión del conocimiento entre padres e hijos. El ritual cotidiano de la toma de yocó está estrechamente relacionado con la utilización de la fibra de la chambira (Strocaryum sp.) ya que mientras beben el yocó, los hombres entorchan (enroscan) la chambira y entretejen un espacio para que se reproduzcan las enseñanzas y consejos<ref name="delahoz">De la Hoz, N. (2007). Diversidad Cultural del Sur de la Amazonia Colombiana. En: Diversidad Biológica y Cultural en el sur de la Amazonia Colombiana. Bogotá. Corpoamazonia, IAvH, SINCHI. UAESPNN.</ref> Entre las especies de plantas utilizadas para el tratamiento de enfermedades, se encuentran la hierba de camarón (Justicia pectorales), de la cual se utiliza el extracto de las hojas tomado o en forma de baño como antipirético; el marañón (Anacardium spp.), árbol del cual se usa el extracto de la raíz macerada como antidiarreico y la infusión azucarada de los retoños como expectorante; el ají de guara (Duguetia flageyaris), arbusto del que utilizan la raíz raspada en agua tibia como anti-reumático; limoncillo (Guatteria de currens), árbol del que utilizan el extracto de la corteza macerada como vomitivo para limpiar el cuerpo; bejuco burro (Anthurium flexuosum), hierba escandente cuya savia sirve para afecciones de ojos; la hierba de marrano (Pseudolephantopus spicatus), con la que preparan una infusión desinfectar golpes y contusiones; madurachontaduro (Jacaranda copaia), cuyas hojas maceradas y cocidas son cicatrizantes aplicándola sobre las heridas y el yolombo (Scleronema praecox), del que usan la resina del tronco a manera de emplasto sobre la mordedura de serpiente<ref name="gomez">Goméz, R. Otavo, E. (2007). Economía y usos de la biodiversidad: Productos forestales no maderables. En: Diversidad Biológica y Cultural en el sur de la Amazonia Colombiana. Bogotá. Corpoamazonía, IAvH, SINCHI, UAESPNN. </ref> Los indígenas del Amazonas trabajan las nervaduras de las hojas jóvenes de la palma Cchambira o Cumare (Astrocaryum chambira) para elaborar artesanías. Por otra parte, de la corteza de los árboles de Ficusmaxima (F. insipida, F. mutisii, F. schippi) y damajagua (Poulsenia armata), se extrae una tela llamada yanchama, con la que elaboran diferentes productos<ref name="idem" />. Además fabrican collares, brazaletes, cinturones y sonajeros, entre otros, utilizando semillas. “Estas artesanías tienen buena aceptación entre los turistas que visitan la región y en el comercio regional y nacional. La diversidad de semillas que ofrecen los bosques naturales, en cuanto a color, forma, tamaño, textura y veteados, entre otras características, dan la posibilidad de realizar gran variedad de trabajos. Por ejemplo, las comunidades artesanales del Valle de Sibundoy utilizan 75 tipos de semillas”<ref name="idem" />. La cacería determina la relación de los grupos amazónicos con la fauna silvestre; está fuertemente reglamentada e implica una contraprestación con el fin de mantener el equilibrio ecológico y social. Los estudios sobre la cacería en la Amazonía muestran que los grupos indígenas conocen y manejan un variado número de especies animales, las cuales utilizan a lo largo de todo el año. La fauna silvestre es empleada para el autoconsumo, intercambio, medicina, rituales y venta<ref name="idem" />. Los métodos de captura han sido transformados a través del tiempo, desde un uso exclusivamente tradicional hasta un reemplazo paulatino por técnicas modernas, principalmente la escopeta. Anteriormente, se usaba el arco y la flecha, la cerbatana y las trampas de diversos tipos y tamaños para capturar diferentes especies. En la actualidad, aunque se mantiene el conocimiento de la elaboración de las trampas, su uso es cada vez más restringido para capturar animales pequeños como pájaros y roedores<ref name="idem" />.

Impacto ambiental

Proyectos

El Plan de Salvaguarda de los Pueblos Indígenas del Municipio Leguízamo y Alto Resguardo Predio Putumayo (ACILAPP) señala que desde el año 2002, aproximadamente, se inicia la explotación de oro de aluvión, y aunque no se evidencia la participación de los indígenas en este negocio, es claro que los impactos que se generan por la realización de esta actividad afecta sustancialmente a las comunidades asentadas a las orillas de los ríos Caquetá y Putumayo. La explotación contaminará los ríos y la fauna íctica por el mercurio, elemento que no se controla<ref name="acilapp">ACILAPP. (2012). El Plan de Salvaguarda de los Pueblos Indígenas del Municipio de Leguízamo y Alto Resguardo Predio Putumayo.</ref>

Contaminación

La incursión de diferentes actores en el negocio de la coca en territorios indígenas ha generado, como respuesta del Estado, la erradicación mediante los métodos de fumigación y erradicación manual, teniendo como consecuencia, por un lado la contaminación de chagras, plantas medicinales, fuentes hídricas y el medio ambiente en general; por otro lado agudiza el conflicto armado, porque estos grupos sienten amenazada su principal fuente de financiación<ref name="acilapp" />.

Cultivos de uso ilícito

Las fuentes disponibles no aportan información suficiente para establecer las características del resguardo.

Planes de manejo y ordenamiento ambiental territorial

El Plan de Salvaguarda de los Pueblos Indígenas del Municipio de Leguízamo y Alto Resguardo Predio Putumayo señala que no hay un Plan de Ordenamiento Territorial y ambiental que garantice la pervivencia del Pueblo indígena<ref name="acilapp" />.

Sistemas de organización y formas de gobierno

Gobierno propio y ley de origen

Ejercicio de soberanía sobre el territorio

El pueblo Siona del resguardo concibe el territorio como el lugar del yagé, donde se encuentran los sitios sagrados; por eso mismo lo considera como un espacio que debe ser protegido. El manejo del territorio ha estado siempre a cargo de los médicos tradicionales, quienes partiendo de su Ley de Origen mantienen el equilibrio físico y espiritual; siempre teniendo en cuenta que los sucesos en el plano espiritual tienen repercusión en el plano físico: “A través de la medicina el Yai Bain cura, ejerce control social, control territorial y justicia”<ref name="usaid">USAID. (2007). Desarrollo sostenible para comunidades indígenas colombianas. Plan de Manejo resguardo el Hacha. Documento base. Pueblo Siona. Recuperado de http://www.google.com.co/url?</ref>

Autoridades tradicionales: transmisión de autoridad y conocimiento sobre el territorio

El resguardo cuenta con autoridades tradicionales conocidas como médicos indígenas o Yai Bain, conocedores de la tradición que, a través del yagé y otras plantas medicinales, se encargan de mantener equilibrada la salud física y espiritual de los miembros de la comunidad. Ser Yai Bain implica ser ejemplo, responsabilidad y compromiso; quien decide seguir este camino debe cultivar y conservar el yagé y otras plantas medicinales. Este conocimiento de las plantas y del territorio es considerado como un don concedido por Dios, y a pesar de lograr convertirse en médico, continúa aprendiendo durante toda su vida utilizando el yagé como planta de sabiduría; además es quien enseña el uso de las plantas medicinales, las formas de curar y el control espiritual del territorio. Los Yai Bain realizan viajes espirituales en las tomas de yagé, en ellos toman formas de animales y buscan lograr distintos objetivos, como la búsqueda de conocimiento o la curación de los seres espirituales de la naturaleza. El conocimiento del territorio es el fundamento de las autoridades tradicionales para la defensa de la autonomía y soberanía sobre el mismo<ref name="usaid" />.

Instituciones políticas y sociales indígenas

Autoridades y representantes indígenas: elección o designación

En el resguardo, el médico tradicional es reconocido como la autoridad máxima del territorio; sin embargo, el Cabildo es la forma de organización social y política adoptada para ejercer funciones de regulación territorial, representación política, fortalecimiento cultural y promoción de diferentes iniciativas productivas. En algunas oportunidades la capacidad para la formulación y gestión de proyectos se ve obstruida por la ausencia de capacitación a los líderes y autoridades del resguardo<ref name="ozip">OZIP. (2011). El pueblo Siona. Recuperado de ozip.org.co/sitio/wp-content/uploads/2011/05/siona.pdf</ref>

Espacios y acciones de reclamación y reconocimiento de derechos

El resguardo se encuentra afiliado a la Asociación de Cabildos Indígenas del Pueblo Siona (ACIPS), que se ha consolidado como la organización representante a nivel político y participativo en los espacios municipales, departamentales, regionales e incluso nacionales. Cumple la función de gestionar, recibir y asignar los diferentes proyectos e iniciativas que pudieran repercutir en el resguardo. A su vez, la ACIPS se encuentra afiliada y participa de los espacios y proyectos adelantados por la OZIP Organización Zonal Indígena del Putumayo. Esta entidad, fundada entre los años de 1980 y 1986, tiene una capacidad de representación a nivel departamental, abanderando procesos de reivindicación social y política de los pueblos indígenas del Putumayo y sus asociaciones locales<ref name="acilapp" />.

Jurisdicción especial indígena

Para el pueblo Siona del resguardo, la relación con el mundo está regida por unos mandatos provenientes del mundo espiritual que fueron entregados en tiempos remotos: “La ley de origen es el mandato de Dios creador, en ella están las reglas para la vida que nos permiten darle un buen uso y manejo a nuestro territorio mai yija, en lo físico y en lo espiritual. El cumplimiento de esta ley depende de la relación entre el hombre y la naturaleza (…)”<ref name="usaid" />, todo esto, bajo la orientación de las autoridades tradicionales.

Relación con actores e instituciones no indígenas

Autoridades e instituciones estatales y privadas

En el marco de los procesos de reconocimiento de derechos y fortalecimiento cultural del pueblo Siona, se han entablado relaciones con diferentes actores del orden estatal y privado que, durante los últimos años, han hecho presencia en el territorio para la ejecución de programas y proyectos en distintos campos:

• Alcaldía Municipal de Puerto Leguízamo: El gobierno municipal es el encargado de la administración de los recursos del SGP Sistema General de Participaciones. Desde esta instancia se realizan los trámites para su ejecución, la cual debe ser planeada y presentada como Plan de Inversión al inicio de cada año. La Alcaldía cuenta con una Coordinación Indígena, oficina desde la cual se manejan los asuntos indígenas del Municipio y que funciona como reguladora de los proyectos y espacios de participación<ref name="alcptoleguizamo">Alcaldía Municipal de Puerto Leguízamo. (2012). Plan de Desarrollo Municipal 2012-2015 “Leguízamo Incluyente”. Recuperado de http://puertoleguizamo-putumayo.gov.co/presentacion.shtml?apc=I----&s=i</ref>
• Ministerio del Interior: En el marco de la construcción del Plan de Salvaguarda, elaborado a través de ACIPS, el resguardo entabla relaciones constantes con funcionarios del Ministerio del Interior, que supervisan y colaboran en su desarrollo.
• Parque Nacional Natural La Paya-USAID-Fundación Tropenbos Internacional-: El resguardo se encuentra en la zona de influencia del Parque, por lo que hace parte de un proceso de intermediación constante para el control del aprovechamiento de los recursos en la zona traslapada. Actualmente el parque adelanta un proceso participativo, a través de ACIPS, para la elaboración de un Plan de Manejo concertado con este y otros resguardos que se encuentran dentro de la jurisdicción de la entidad<ref name="parques">Parques Nacionales. (s.f.). Línea base para la formulación del Plan de Manejo del Parque Nacional Natural La Paya. Recuperado de http://www.google.com.co/url?</ref>. En el proceso de relacionamiento participativo del PNN La Paya con los resguardos traslapados, se han convocado organizaciones de cooperación internacional para la formulación de estrategias conjuntas de conservación mediante alternativas pedagógicas y de fortalecimiento organizativo, tal es el caso de la Fundación Tropenbos y USAID<ref name="usaid" />.
• CORPOAMAZONÍA: La Corporación para el Desarrollo Sostenible del Sur de la Amazonía, en ejecución de su Plan de Acción, adelanta procesos concertados con el resguardo para el establecimiento de sistemas productivos sostenibles, con el objetivo de fortalecer y garantizar la seguridad y soberanía alimentaria de la comunidad<ref name="corpoamazonia">CORPOAMAZONÍA. (2009). Ejecución Plan de Acción o Planes Operativos. Recuperado de http://www.google.com.co/url?</ref>

Relaciones interétnicas

Los habitantes del resguardo mantienen permanentes relaciones con la población Kichwa, que habita en regiones cercanas o en el margen ecuatoriano del Río Putumayo, entre ellos se establecen vínculos comerciales; venta e intercambio de productos y uniones matrimoniales. Además, comparten espacios en los eventos que se desarrollan en la comunidad -deportivos, religiosos- en los que participan cabildos vecinos y las Juntas de Acción Comunal cercanas al resguardo<ref name="ozip" />.

Actores armados

La zona en la que se encuentra ubicado el resguardo hace parte de un corredor de siembra y procesamiento de cultivos ilícitos. A partir de la década de los ochenta, la presencia de grupos guerrilleros tuvo amplia influencia sobre la población; los jóvenes fueron reclutados, lo que generó serios desequilibrios en la organización interna. Sin embargo, las autoridades tradicionales y políticas del resguardo han realizado grandes esfuerzos para prever y disminuir este fenómeno, evitando la incidencia de los actores armados en la toma de decisiones y la autoridad sobre el territorio<ref name="ozip" />.

Resguardos fronterizos

El resguardo se encuentra ubicado en la zona de frontera con Perú, sin embargo, a pesar del límite político administrativo de ambos países, las relaciones con los pobladores de la otra margen del río hacen parte de la cotidianidad; la comunidad del resguardo acude al otro lado de Colombia para realizar actividades agrícolas en cultivos de pan coger, además, existen lazos familiares e incluso algunas familias tienen sus casas en territorio peruano.

1. Comunicación personal con Luis Góngora*. (2012).

• El nombre fue cambiado por voluntad de la persona.

Uso, vocación y potencialidades de los suelos

Suelos

Características de los suelos

La zona se encuentran sobre el Parque Nacional Natural La Paya y tiene suelos con las siguientes características: Suelos profundos con drenaje rápido a moderadamente rápido, con texturas finas a medias, de porosidad moderada y muy friables. Ya en profundidad, presentan alto contenido de arcillas, pH ácido con alta cantidad de aluminio, baja fertilidad, moderada capacidad de intercambio catiónico, baja saturación de bases, alto contenido de carbono orgánico en superficie y bajo en profundidad, pobres en fósforo asimilable y alta a media saturación de potasio<ref name="parques" />.

Condiciones actuales

Intervención:

• El resguardo se encuentra dentro de la Reserva Forestal del Amazonas (ley 2 de 1959) y en la zona de influencia del Parque Nacional Natural La Paya<ref name="parques" />. Respecto a las actividades productivas, éstas están representadas por sistemas agrícolas, entre los que sobresalen cultivos de productos tradicionales y frutales como plátano, yuca, maíz, arroz, caña panelera, chontaduro y piña.
• Las actividades pecuarias se reducen a la cría de ganado vacuno<ref name="corpoamazonia" />.
• Entre el período 2002-2007 se aprovecharon 27.396,5 metros cúbicos de madera en bruto de especies locales como achapo, amarillo, tara, guamo, cedro, caimo y granadillo<ref name="idem" />.
• Los cultivos ilícitos pasaron de 4.465 hectáreas, en el año 2001, a 2.562 hectáreas, en el año 2006<ref name="unodc">UNODC Colombia. (2006). Proyecto SIMCI. Bogotá.</ref>.
• La Agencia Nacional de Hidrocarburos y Ecopetrol establecieron que el área productora de hidrocarburos en el Putumayo abarcaba 174.425,57 hectáreas, así como 262.573,51 hectáreas de exploración de los mismos en cercanías de resguardos indígenas, en el año 2008<ref name="anh">ANH, Ecopetrol. (2008). Áreas productoras y en exploración de hidrocarburos.</ref>.

Fenómenos de degradación en los suelos del resguardo:

• Las prácticas de quemas que se realizan en ciertas épocas del año para la “preparación” de la tierra, sin control y manejo adecuados.
• El establecimiento de cultivos ilícitos en áreas de difícil control, y la contaminación de suelos y cuerpos de agua por las actividades derivadas del procesamiento de la hoja de coca<ref name="corpoamazonia" />.

Vocación y recursos alternos

Utilidad

Una parte considerable del territorio fue declarada como el Área Forestal Protectora Productora Mecaya-Sencella, así como las vías de comunicación e intercambio comercial establecidos con Puerto Asís, Leticia y Brasil a través del río Putumayo<ref name="corpoamazonia" />.

Recursos minerales

En el municipio se producen entre 770 y 17.000 gramos de oro<ref name="igac">IGAC. UPME. (2009). Producción Minera de Oro [Mapa de Producción]. Recuperado de http://sigotn.igac.gov.co/sigotn/PDF/SIGOT_EcoProduccionOroMpio_Nal.pdf?</ref>, pero la actividad minera se reduce al aprovechamiento de material de arrastre y a la minería de aluvión sobre los ríos Caquetá y Putumayo<ref name="corpoamazonia" />.

Importancia, uso y aprovechamiento actual

Prácticas productivas-UAF

Autóctonas: Los pobladores cazan y pescan, complementando estas actividades con la explotación maderera y la fabricación de artesanías<ref name="mininterior">Ministerio del Interior. Asuntos Indígenas. (2010). Proyecto de Protección de Tierras y Patrimonio de la Población Desplazada (PPTP). Bogotá.</ref>. La pesca es abundante y la caza muy fácil para un variado número de animales, lo mismo que las aves que permiten variar la alimentación<ref name="chaves">Cháves CH. Milciades. (1945). La Colonización de la Comisaría del Putumayo. Un Problema Etno-Económico-Geográfico de Importancia Nacional. Boletín de Arqueología. Vol. 1 (6). Pp: 567-598.</ref>. Agrícolas y pecuarias: La agricultura es de subsistencia y es la base de su economía<ref name="mininterior" />. Complementan su alimentación con yuca, ñame, maíz y frutas silvestres<ref name="chaves" />. La actividad económica de los Siona está estrechamente relacionada con su cultura y creencias<ref name="gomez" />. Cada familia Siona conserva chagras rotativas con extensiones que varían de un cuarto a una hectárea a través de cultivos periódicos y multiestratificados. Se escogen áreas con pocas raíces, de fácil drenaje, para los cultivos<ref name="ozip" />. Ellos tienen identificados tres tipos de terrenos: de vega que son muy fértiles; humedales para la reserva alimentaria de peces y animales de caza; y terrenos altos en donde la calidad de suelos es más baja. Por esta razón, la ubicación de las viviendas se hace en las partes más altas para aprovechar la fertilidad de las vegas<ref name="mincultura">Ministerio de Cultura. (2010). Caracterización del pueblo Siona. Recuperado de http://www.mincultura.gov.co/?idcategoria=41787</ref>. UAF (Unidad Agrícola Familiar): Se ha creído que la totalidad de los territorios de los resguardos son de uso agropecuario o que están en condiciones de ser explotados para producir bienes. Esta idea no tiene en cuenta la cultura y tradiciones productivas, los territorios colectivos, las áreas protegidas o no aptas para la actividad productiva, ni los lugares sagrados o en donde está prohibida la actividad económica. Teniendo en cuenta estas características, el cuadro de tenencia efectiva de la tierra, por parte de las comunidades indígenas, variaría considerablemente, y no se podría hablar de ninguna forma equivalente de tenencia de mediana o gran propiedad, predominando el microfundio y la pequeña propiedad con una escala entre 0,5 y 2 UAF (5 hectáreas)<ref name="mininterior" />.

Plan de desarrollo

Impactos en los territorios indígenas

En el plan de desarrollo municipal se contemplan varios aspectos en los que se integran a la comunidad indígenas y acciones productivas para el municipio en general como:

• El apoyo a iniciativas para el aprendizaje de saberes ancestrales en los jóvenes indígenas y afro.
• Apoyo a la gestión de los planes de vida de los pueblos indígenas Murui, Muinane, Nasa, Corebajú “KA–Iyano uai” del municipio.
• Apoyo, asistencia técnica y acompañamiento a proyectos agrícolas, pecuarios, forestales y artesanales de los pueblos indígenas.
• Apoyo y rescate del conocimiento ancestral de los pueblos indígenas.
• Apoyo a la investigación y generación de tecnologías para el desarrollo sostenible.
• Apoyo a proyectos agroforestales silvopastoriles en el municipio de Puerto Leguízamo.
• Convenios para la transferencia y apropiación de técnicas y tecnologías compatibles con el entorno amazónico.
• Investigación en sistemas de producción para la validación del conocimiento popular.
• Estudios de factibilidad para la industrialización y comercialización de frutales amazónicos, plantas aromáticas, plantas medicinales y resinas en el municipio.
• Mejoramiento de pastos y forrajes para la alimentación de ganado bovino doble propósito.
• Consolidación de la producción y la comercialización piscícola en el municipio.
• Consolidación de la producción y la comercialización avícola en el municipio.
• Consolidación de la producción y la comercialización de la caña panelera en el municipio.
• Apoyo al proceso de producción y transformación de frutales amazónicos.
• Capacitación y acompañamiento a productores agropecuarios del municipio.
• Identificación, demostración y promoción de sistemas integrales productivos.
• Capacitación y promoción de espacios móviles para mercados campesinos.
• Capacitación a técnicos y profesionales en técnicas y tecnologías apropiadas para los suelos amazónicos.
• Gestionar la tenencia o legalización de los predios de los pequeños y medianos productores.
• Ampliación al programa de desarrollo forestal Familias guardabosques.
• Formulación del plan agropecuario y de Desarrollo rural<ref name="alcptoleguizamo" />.

El decreto 622 de 1977 estipula que, para el caso de las áreas traslapadas, se debe “establecer un régimen especial en beneficio de la población indígena de acuerdo con el cual se respetará la permanencia de la comunidad y su derecho al aprovechamiento económico de los recursos naturales renovables, observando las tecnologías compatibles con los objetivos del sistema señalado al área respectiva”. Por último el plan contempla detener y controlar la extracción de madera de la cuenca de la quebrada La Tagua<ref name="parques" />.

Estrategias de conservación

Hay una declaratoria de conservación de una considerable extensión del territorio dentro del Parque Natural La Paya, perteneciente al Sistema Nacional de Áreas Protegidas<ref name="corpoamazonia" />.

Planes de vida

El Plan de Vida del pueblo Siona menciona: “El territorio para nuestro pueblo representa toda la vida y es la madre naturaleza, madre tierra ya que aquí se “cría” y desarrolla la planta sagrada del Yagé, esta planta es la mejor escuela y la mejor medicina que se puede tener donde se concentra la sabiduría de nuestro pueblo. Sin territorio no se puede sobrevivir, de él depende la producción de la cultura y sobrevivir físicamente”<ref name="usaid" />.

Demografía

Estructura, densidad y distribución poblacional

Censos y proyecciones

La población del resguardo Bajo Casa Cunde pertenece al pueblo Siona (también llamados Katucha-pai, Ganteyabain, Ganteya, Ceona, Zeona, Kokakanú). El censo DANE del 2005 reportó 1.829 personas que se autoreconocen como pertenecientes al pueblo Siona, que representan el 0,1% de la población indígena de Colombia. Esta etnia se concentra en el departamento del Putumayo, en donde habita el 89,1% de la población.

Pueblo	Indígenas autoreconocidos en el censo del 2005	Porcentaje población indígena nacional
Siona	1.829	0,1 %

El Instituto Colombiano de Desarrollo Rural por medio del acuerdo 223 de 2010 constituyó el resguardo Bajo Casa Cunde y adjudicó a la comunidad 1.879 hectáreas. La población del resguardo según:

• Acuerdo de constitución número 223 de 2010 –INCODER-: la comunidad estaba conformada por 104 personas nucleadas en 18 familias de las cuales 48 eran mujeres (46,15%) y 58 hombres (53,85%).
• Proyección estadística a 2012 –DANE-: se estima que para este año la población indígena del resguardo asciende a 131 personas.

La densidad de la población con respecto al año en que se constituyó el resguardo correspondía a 18,0 hectáreas por habitantes, y con base en la proyección poblacional del DANE para el año 2012, esta densidad es de 14,3 hectáreas por habitantes.

Poblamiento y distribución espacial de la población

La comunidad del resguardo Bajo Casa Cunde se encuentra asentada sobre la margen izquierda del río Putumayo, en el municipio de Puerto Leguizamo. Este pueblo anteriormente se caracterizó por su poblamiento disperso a la ribera de los ríos, con el tiempo tales patrones se han ido modificando, en la actualidad los Siona habitan las riberas de los ríos pero los asentamientos humanos tienden, progresivamente, hacia la nucleación. “El territorio ancestral Siona se enmarca entre los ríos San Juan, en Colombia y Napo en el Ecuador, teniendo como eje el río Putumayo, limitando con los territorios del pueblo Kofán, al oriente, y hasta el río Caucaya, por el occidente. La ocupación tradicional del territorio, dentro de los límites del territorio ancestral, se caracterizó por el desplazamiento de las comunidades de acuerdo al uso y aprovechamiento del suelo, al igual que por la tradición de traslado de la comunidad a la muerte del curaca. Las dinámicas de interacción cultural y procesos internos, han devenido en la nucleación asentamientos<ref name="ozip" >. Tradicionalmente las viviendas de las comunidades Siona eran construidas en yaripa y chonta. Su diseño se caracteriza por ser amplio y con pocas divisiones. Las cocinas se construyen aparte. En la actualidad la yaripa fue remplazada por la madera, y el cambú por el zinc.

Sistemas de parentesco

Parentesco

La comunidad del resguardo Bajo Casa Cunde pertenece al pueblo Siona (también denominados Katucha-pai, Ganteyabain, Ganteya, Ceona, Zeona, Kokakanú), cuyo modelo de organización se basa en la familia nuclear, constituida por el padre, la madre y los hijos solteros, definidos por el principio de filiación patrilineal. Los patrilinajes se agrupan a los clanes y cada uno de estos se reconoce como descendiente de un antepasado fundador, que da nombre distintivo a su grupo así: Yaihuaje (gente del tigre), Maniguaje (gente de mojarra), Poyaguaje (gente de la cara grasosa), Piguaje (gente de ají), entre otros, cada grupo pertenece a un territorio propio y exclusivo. La exogamia matrimonial surge de la prohibición de casarse dentro del grupo de filiación, puesto que las unidades de descendencia común se consideran hermanos. En la unión matrimonial ambos cónyuges participan en la toma de decisiones. Se conserva un cierto nivel de estabilidad y unión familiar. La tradicional relación de orientadores y orientados que se daba en la relación padres – hijos se ha modificado, pues se han reducido los espacios de diálogo. Existen relaciones de respeto entre padres e hijos<ref name="ozip" >.

Movimientos migratorios y desplazamientos

Migración y desplazamiento

La lógica de desplazamiento en esta región putumayense está estrechamente relacionada con la intensificación de la confrontación armada, la presencia de diversos actores armados irregulares, entre éstos las nuevas bandas emergentes. Sin embargo, es posible que muchas de las personas desplazadas desde Putumayo en este periodo, en particular las personas oriundas de Nariño y Cauca hayan regresado a sus lugares de origen, por un aumento de los cultivos que se registró recientemente en estos departamentos. Entre 2003 y 2008, se reportaron 50.771 personas desplazadas en los seis municipios que conforman la región del bajo Putumayo, lo que representa el 72% (70.060) del total de personas desplazadas en el departamento en los 6 años considerados. Los municipios que mayor población han expulsado en la región del bajo Putumayo en este periodo considerado han sido Puerto Asís con 16.993 (33%) personas, Valle del Guamuéz con 12.064 (24%) personas y Orito con 8.028 (16%) personas expulsadas. En estos tres municipios, se concentró el 73% (37.088) de las personas expulsadas en esta región. La presencia y la actuación permanentes en las últimas décadas de los grupos insurgentes, el incremento y fortalecimiento militar de las Fuerzas Armadas y la otrora actuación de grupos de autodefensa y después de bandas criminales al servicio del narcotráfico, ha hecho más difícil la vida de los grupos humanos allí establecidos, configurándose un “nuevo mapa“ dibujado por los continuos desplazamientos, por el envenenamiento de los territorios, por el terror, la muerte y la incertidumbre<ref name="obsddhhyddiihh">Observatorio del Programa Presidencial de DH y DIH. (2010). “Diagnóstico de la situación del pueblo indígena Siona“. Recuperado de http://www.derechoshumanos.gov.co/Observatorio/documents/2010/DiagnosticoIndigenas/Diagnostico_SIONA.pdf</ref>.

Vulnerabilidad poblacional

La comunidad de Bajo Casa Cunde al igual que otras comunidades asentadas en el municipio de Puerto Leguizamo enfrentan un proceso continuo de detrimento de valores tradicionales y familiares, abandono a actividades de sustento tradicional productivo, incremento de enfermedades por contaminación de fuentes hídricas y cultivos por fumigaciones y vertimientos industriales que amenazan la seguridad alimentaria y la permanencia en el territorio en los asentamientos ancestrales de las comunidades indígenas de la región. Dentro de estás problemáticas y en torno al problema de la falta de concertación, coordinación e implementación de políticas públicas dirigidas a la población indígena, se acentúa:

• La falta de reconocimiento y respeto de la autoridad de los pueblos indígenas
• Pérdida de valores ancestrales
• Desconocimiento de la política pública de las autoridades municipales e indígenas
• Necesidad de programas pertinentes dirigidos

Y respecto a las amenazas sobre la comunidad se encuentra la imposición del pensamiento cultural occidental y la ejecución de proyectos sin consulta previa Hoy en día los Siona están en alto riesgo de desaparición como pueblo. Así lo reconoce el Auto 004 de 2009 de la Corte Constitucional de Colombia, en donde se expone que los pueblos indígenas son afectados de forma diferencial por el desplazamiento forzado. Sumado a ello, se encuentran las circunstancias que históricamente el pueblo Siona ha vivido para lograr la protección de sus territorios, con lo cual hoy son más claros los procesos de pérdida de su cultura, disminución demográfica, desnutrición, pobreza, contaminación y detrimento del medio ambiente, invasión de territorios sagrados, entre otros.

1. Recuperado de http://observatorioadpi.org/siona

Seguridad y soberanía alimentaria

Seguridad alimentaria

Producción y consumo: El sistema productivo de la comunidad del resguardo Bajo Casa Cunde se basa en el autoabastecimiento y reciprocidad, centrada en la agricultura de pequeñas huertas familiares. La siembra de chagra por el sistema de tumba y quema y las faenas de pesca, cacería y recolección de productos naturales configuraban, hasta hace poco, la complementariedad para satisfacer sus necesidades básicas. En la semana se cumplen dos ciclos de trabajo en la chagra, rebusque de pesca y cacería, recolección de alimentos silvestres y materias primas para los distintos oficios caseros, así como también se destina un tiempo para jornaleo en lugares y fincas cercanas. Las unidades familiares obtienen los productos básicos de la producción agrícola en pequeña escoala en las chagras y también del bosque. Sin embargo, las necesidades crecientes de mercancías y servicios a hechos que las comunidades se destinen cada vez más tiempo y esfuerzo a formas alternativas de producir excedentes comercializables. El maíz es el cultivo que genera mayores excedentes y dividendos económicos para la comunidad.

Soberanía alimentaria

Autonomía alimentaria: Su economía se orienta hacia la agricultura con fines de subsistencia; practican la caza y la pesca y complementan estas actividades con la explotación maderera y la fabricación de artesanías. “[...] la pesca, que es muy abundante, y la caza, bastante fácil en un variado número de animales, lo mismo que las aves que dan un buen renglón para surtir la alimentación. A esto se añade una agricultura que, aunque en menor escala, completa su alimentación con yuca, ñame, maíz y frutas silvestres“ Tradicionalmente, sus prácticas económicas giraban en torno a la horticultura de subsistencia basada en el sistema de tumba y quema y la caza, la pesca y la recolección de frutos silvestres. Sin embargo, la expansión de la colonización en esta región llevó a los indígenas a integrarse en la red de mercado regional y a asimilar formas de trabajo, comercio y explotación de los recursos naturales de sus vecinos colonos, tales como la agricultura comercial, la crianza de animales domésticos, la explotación de la madera y fabricación de artesanías, actividades encaminadas a la consecución de dinero para comprar los productos manufacturados que han entrado a ser indispensables en esta nueva situación, como lo son las herramientas de acero, escopetas, vestidos, linternas, radios, alimentos y otros.

1. Observatorio del Programa Presidencial de DH y DIH. (2010). “Diagnóstico de la situación del pueblo indígena Siona“. Recuperado de http://www.derechoshumanos.gov.co/Observatorio/documents/2010/DiagnosticoIndigenas/Diagnostico_SIONA.pdf

Salud y educación

Salud: En materia de salud la situación de nuestras comunidades indígenas ha sido de desatención permanente por las siguientes razones: a. La mayoría de nuestras comunidades conservamos la cosmovisión propia, la salud ha sido trabajada por los médicos tradicionales de espanto, de mal viento, de chutún, de duende, de picadura de culebra, pulseadores, sobanderos y parteros en nuestro idioma awapit = iznakuttamkika; por medio de sus prácticas tradicionales rituales, las cuales nos han permitido sobrevivir con una mínima atención estatal. Como pueblo indígena conservamos nuestra lengua materna y, a pesar de contar con normas especiales de la Legislación Indígena Nacional, que nos amparan en cuanto a la atención gratuita en salud, no ha sido posible hacerlas cumplir en muchas oportunidades, porque los funcionarios de los hospitales y centros de salud, quienes deberían atender a cualquier ciudadano sin tener en cuenta las diferencias culturales, en muchas ocasiones no lo hacen. b. Dificultad para trasladarnos a los hospitales y centros de salud que existen en esta región (ubicados en las cabeceras municipales y en algunos poblados), ya que nuestras familias viven dispersas en extensos globos de terreno, distantes entre una hora, y hasta dos días, de camino de la carretera; tenemos tan solo caminos peatonales de trocha, cruzando quebradas y ríos mediante puentes de cable y en canoas. En los años de 1994 y 1995, la enfermera Gloria Narváez como asesora del Instituto Departamental de Salud de Nariño, formó un grupo de voluntarios indígenas a quienes dio una dotación inicial; más adelante, la UNIPA concertó con el Plan Nacional de Rehabilitación de la Presidencia de la República, la formación de 24 Promotores en atención primaria en salud; la capacitación fue realizada por la Escuela Superior de Enfermería de Nariño, en el año 1994. En 1997, la UNIPA logró concertar con el Programa BID Plan Pacífico, la actualización de algunos promotores de salud y la formación de nuevos promotores indígenas en salud. La situación en materia de salud de nuestras comunidades se ha complicado por la aparición de enfermedades típicas del clima húmedo tropical de la región pacífica, y enfermedades traídas por los no indígenas, las cuales no pueden ser tratadas por los médicos tradicionales. A partir de la expedición de la Ley 100 de 1993, nuestras familias indígenas por vez primera se vieron obligadas a conseguir y portar los carnets, por cuanto en los hospitales y centros de salud en muchas oportunidades no quieren atender a pacientes indígenas con las constancias expedidas por los gobernadores de los Cabildos. Hemos tenido que asumir la tarea de explicar a la población indígena, vinculada y afiliada al régimen subsidiado en salud, los derechos que tienen en materia de salud; el uso de carnets y certificaciones; los lugares y horarios de atención y demás aspectos relacionados con la prestación de servicios de salud, actualmente en la región. Por otra parte, es costumbre de las comunidades que cuando una persona se enferma, sus familiares salen a acompañarla; muchas veces los enfermos quedan hospitalizados y los acompañantes no tienen donde albergarse, ni los recursos para la alimentación y transporte; esta situación es similar para la consecución de citas y turnos. Lo anterior se complica aún más por cuanto los sistemas de atención propios y horarios de cada centro de salud y hospitales son distintos y desconocidos para nosotros; igualmente, la falta de recursos económicos para cubrir gastos de transporte y alimentación en casos de remisiones, es una sentida realidad. Falta sensibilidad y buenas relaciones humanas en el tratamiento especial que se debe dar a las personas indígenas que acuden a centros de salud y hospitales de las poblaciones y de la ciudad por parte de los encargados de prestar los servicios<ref name="recuperado">Recuperado de: http://www.observatorioetnicocecoin.org.co/files/Qu%C3%A9%20es%20para%20el%20pueblo%20Aw%C3%A1%20y%20para%20la%20Unipael%20plan%20de%20vida.pdf</ref>. Educación: La Ley 715, en su Capítulo 2, dispone: “De las entidades territoriales: ARTICULO 151. Funciones de las Secretarías Departamentales y Distritales de Educación, en relación con la información (…) m) Consolidar y analizar la información de los municipios y remitirla al Ministerio de Educación Nacional, de acuerdo con los estándares fijados por éste, y, n) Establecer un sistema departamental y distrital de información en concordancia con lo dispuesto en los artículos 148 y 75 de esta Ley. c) Mantener actualizado el sistema de información de personal docente y administrativo y el sistema contable que estará a disposición del Ministerio de Educación Nacional, del Fondo Nacional de Prestaciones Sociales del Magisterio y de las Secretarías de Educación, o de los organismos que hagan sus veces“<ref name="congresorep">Congreso de la República. (2002). Ley 715. Artículo 151. Bogotá.</ref>