Resguardo Miriti Parana - Historial de revisiones

Yariumabailarin: /* Estrategias de conservación */

2022-06-14T13:45:03Z

Estrategias de conservación

Yariumabailarin: /* Ejercicio de soberanía sobre el territorio */

2022-06-14T13:44:23Z

Ejercicio de soberanía sobre el territorio

Yariumabailarin: /* Jurisdicción especial indígena */

2022-06-14T13:43:01Z

Jurisdicción especial indígena

Yariumabailarin en 13:42 14 jun 2022

2022-06-14T13:42:06Z

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Yariumabailarin: /* Autoridades tradicionales: transmisión de autoridad y conocimiento sobre el territorio */

2022-06-14T12:21:41Z

Autoridades tradicionales: transmisión de autoridad y conocimiento sobre el territorio

Yariumabailarin en 12:19 14 jun 2022

2022-06-14T12:19:26Z

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Yariumabailarin en 05:07 14 jun 2022

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Yariumabailarin en 05:06 14 jun 2022

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Yariumabailarin en 05:05 14 jun 2022

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Yariumabailarin en 16:00 7 jun 2022

2022-06-07T16:00:38Z

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 ==== Estrategias de conservación ====
- Se recomienda como estrategia de conservación para los suelos de la zona donde se localiza el resguardo indígena: La incorporación de sistemas productivos tomando en cuenta las especies vegetales predominantes de la zona y que están adaptadas a ella, para así no afectar el entorno y beneficiar a las distintas comunidades que en el habitan.<ref name="ig" />
+Se recomienda como estrategia de conservación para los suelos de la zona donde se localiza el resguardo indígena: La incorporación de sistemas productivos tomando en cuenta las especies vegetales predominantes de la zona y que están adaptadas a ella, para así no afectar el entorno y beneficiar a las distintas comunidades que en el habitan.<ref name="ig" />
 ==== Planes de vida ====

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 === Gobierno propio y ley de origen ===
 ==== Ejercicio de soberanía sobre el territorio ====
-Los pueblos Yacuna, Miraña, Tanimuka, Yauna, Makuna, Karijona y Juhup del resguardo Mirití-Paraná, han habitado ancestralmente las cuencas de los ríos Mirití-Paraná y Caquetá, por lo que han desarrollado una relación muy compleja con su entorno, los Yacuna en especial con el hábitat rivereño. De hecho, esta región constituye un  macro-territorio multiétnico<ref name="van">Van Der Hammen, M. C. (1992). El manejo del mundo: naturaleza y sociedad entre los Yucuna de la Amazonía colombiana. Bogotá. Tropenbos.
+Los pueblos Yacuna, Miraña, Tanimuka, Yauna, Makuna, Karijona y Juhup del resguardo Mirití-Paraná, han habitado ancestralmente las cuencas de los ríos Mirití-Paraná y Caquetá, por lo que han desarrollado una relación muy compleja con su entorno, los Yacuna en especial con el hábitat rivereño. De hecho, esta región constituye un  macro-territorio multiétnico<ref name="vander">Van Der Hammen, M. C. (1992). El manejo del mundo: naturaleza y sociedad entre los Yucuna de la Amazonía colombiana. Bogotá. Tropenbos.
 </ref> que abarca sectores que superan de lejos los límites del resguardo. Por ejemplo, los Tanimuka, que en adelante llamaremos Ufania por ser esta su auto-denominación, comprenden el universo como un cono con trece niveles o mundos, en el cual ellos habitan la mitad<ref name="dai">Dirección de asuntos indígenas, ROM y minorías. (s.f). Los Tanimuka. Recuperado de http://www.siidecolombia.gov.co/CMS/media/33433/pueblo_tanimuka.pdf</ref>.
 En este territorio cada recurso tiene un dueño espiritual, con el que es necesario mantener constante comunicación a través del Chamán o Cacique, para obtener permisos de uso del recurso; por ejemplo para los Makuna la Anaconda de Yuca es el dueño de los animales y las plantassilvestres<ref name="arango">Arango & Sánchez. (2004). Los pueblos indígenas de Colombia en el umbral del nuevo milenio: población, cultura y territorio: bases para el fortalecimiento social y económico de los pueblos indígenas. Departamento Nacional de Planeación. Recuperado de http://www.acnur.org/paginas/index.php?id_pag=5640</ref>. Como resultado de esta comunicación, a cada familia se le asignó un sector o un recurso, esta asociación para el pueblo Miraña se constituye en la formación de varios clanes ancestrales<ref name="bo">Botero, R & Echeverri, J (2003) Dos “Centros de Pensamiento” para el manejo y conservación del Cahuinarí. UASPNN y Universidad Nacional de Colombia. Recuperado de http://www.portalces.org/index.php?option=com_sobi2&sobi2Task=sobi2Details&catid=27&sobi2Id=317&Itemid=76
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 Es importante aclarar que no se trata de una relación estática con el entorno, sino que las lógicas de tenencia y aprovechamiento del territorio se adecúan continuamente a constantes migraciones, llegadas de nuevos actores y diferentes cambios que se observen a lo largo de los años<ref name="van" />. Por ejemplo, las huellas de tenencia de un sector continúan vigentes pese a que su poseedor haya migrado hacia otro lugar, por lo que en las migraciones se  presenta un complejo sistema de negociaciones entre los nuevos pobladores  y los dueños asignados de este lugar, situación que da cuenta de un sistema ancestral de ocupación multiétnica, en donde los seres humanos y su entorno se difuminan en un único y complejo tejido de existencia<ref name="vand">Van der Hammen, M.C. (2007). Bases para la definición de una línea estratégica de apoyo a iniciativas de conservación de la biodiversidad en territorios indígenas de la amazonia. Patrimonio Natural: fondo para la biodiversidad de áreas protegidas. Recuperado de http://www.patrimonionatural.org.co/cargaarchivos/centroDoc/m_clara_vander_hammen_final.pdf</ref>.
 Por su parte, el pueblo Juhup pertenece a la familia nómada de cazadores y recolectores Makú, para ellos el universo se divide en tres niveles, de los que los seres humanos habitan la mitad. En el mundo medio, a su vez se clasifican diferentes paisajes, de manera que se puedan cualificar los recursos que cada sector de la selva les ofrece. De esta forma los Juhup transforman el bosque a través de sucesivas ocupaciones, no sólo adaptándose al medio, sino también transformando ese medio a su estilo de vida nómada<ref name="fra">Franky, C; Mahecha, D & Cabrera, G. (1994). Modos de vida en la amazonia: la construcción del espacio entre los nukak. Recuperado de http://www.docentes.unal.edu.co/cefranky/</ref>.
 ==== Autoridades tradicionales: transmisión de autoridad y conocimiento sobre el territorio ====

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 Esta misma relación se expresa para las demás etnias del resguardo, por ejemplo para los Tanimukas y Makunas, fueron los Imarimakâra quienes moldearon el mundo humano, dándoles un ancestro, un nombre y un lugar a cada etnia y estableciendo un orden jerárquico para cada una de ellas. “Antes de abandonar este mundo, los Imarimakâra narraron (…) el origen de lo otorgado, con los nombres de los sitios donde todo ocurrió y enseñaron el chamanismo para manejarlos. Aconsejaron sobre cómo conducirse y advirtieron sobre las consecuencias de los comportamientos amorales. Pues éstos serían causa de sufrimientos y muertes que les recordarían a los humanos el no transgredir el orden instaurado”<ref name="fra" />
 Lo anterior se traduce en la puesta en marcha de un Plan de Ordenamiento Territorial interno de ACIMA, en el cual se implementan medidas para ejercer control sobre la contaminación de los recursos hídricos, así como se refuerzan las dietas para el consumo de peces y otras especies, que por temporadas imponen los chamanes<ref name="r1112" />.
 === Relación con actores e instituciones no indígenas ===

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 El gran poder y reconocimiento que adquieren los Chamanes o Yaicos se manifiesta de dos maneras diferentes: por un lado son elementos aglutinadores de la sociedad que funcionan como un apoyo orientador, y por el otro, son temidos, ya que puede llevar a cabo brujerías que afectan negativamente a algunos individuos que pueden no pertenecer a la misma comunidad<ref name="van" />.
 De hecho, el accionar de los Chamanes o Yaicos supera fácilmente los límites del resguardo, pues como parte de su entrenamiento, estos deben adquirir, a través de recitaciones, una detallada descripción de la región, de sus accidentes geográficos, de las especies que lo habitan, de sus cuencas y sub-cuencas, de los diferentes ciclos anuales, etcétera<ref name="i" />. Cada Chamán maneja milimétricamente este cumulo de conocimientos, incluso sin haber visitado físicamente cada lugar, situación que alude a los recorridos espirituales que tanto ellos como sus antecesores realizaron por el lugar, recopilando así un vasto y complejo conocimiento ancestral de su entorno<ref name="vand" />
 === Instituciones políticas y sociales indígenas ===

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 El Plan de Ordenamiento Territorial de ACIMA contempla un sistema integral de uso y manejo del ecosistema del bosque de la región del Mirití, el cual presenta una alta diversidad de flora y fauna. De igual forma existe un acuerdo establecido por las autoridades para evitar dentro de su territorio la explotación de recursos minerales. Actualmente, se observan a lo largo de los ríos y trochas, malocas habitadas por una o dos familias nucleares o extensas, de las cuales dependen cerca de cien personas albergadas en casas individuales o malocas satélites. Una comunidad permanece en un mismo sitio por un período aproximado de 15 años, al final del cual disminuye la caza y se agotan los suelos y buscan otro lugar para su asentamiento<ref name="i" />.
 Por estar en traslape con el Parque Nacional Natural Cahuinarí y de acuerdo con el Art. 25 del Decreto 1608 de 1978, la comunidad indígena tiene que cumplir un reglamento donde se establece que solo está permitida la caza, por parte de los indígenas del Resguardo, siempre y cuando cumplan con presentar el permiso firmado por el capitán de Puerto Remanso o de uno de sus secretarios o representantes de la respectiva parcialidad, con los nombres de los cazadores, destino, duración y motivo (consumo personal, minga, baile, etc.). Según lo acordado entre el Parque y los líderes de las comunidades, una persona podrá cazar máximo dos dantas o una danta y una charapa, o tres charapas<ref name="pnn" />.
 == Sistemas de organización y formas de gobierno ==
-Gobierno propio y ley de origen
+=== Gobierno propio y ley de origen ===
-Ejercicio de soberanía sobre el territorio
+==== Ejercicio de soberanía sobre el territorio ====
 Los pueblos Yacuna, Miraña, Tanimuka, Yauna, Makuna, Karijona y Juhup del resguardo Mirití-Paraná, han habitado ancestralmente las cuencas de los ríos Mirití-Paraná y Caquetá, por lo que han desarrollado una relación muy compleja con su entorno, los Yacuna en especial con el hábitat rivereño. De hecho, esta región constituye un  macro-territorio multiétnico1 que abarca sectores que superan de lejos los límites del resguardo. Por ejemplo, los Tanimuka, que en adelante llamaremos Ufania por ser esta su auto-denominación, comprenden el universo como un cono con trece niveles o mundos, en el cual ellos habitan la mitad2.
 En este territorio cada recurso tiene un dueño espiritual, con el que es necesario mantener constante comunicación a través del Chamán o Cacique, para obtener permisos de uso del recurso; por ejemplo para los Makuna la Anaconda de Yuca es el dueño de los animales y las plantassilvestres3. Como resultado de esta comunicación, a cada familia se le asignó un sector o un recurso, esta asociación para el pueblo Miraña se constituye en la formación de varios clanes ancestrales4, que protegen y aprovechan sus recursos acorde a normas de uso, las cuales nacen de un detallado conocimiento desarrollado durante siglos, como resultado de la observación y en estrecha relación con una rica tradición oral.

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 == Descripción geofísica ==
 === Localización geográfica ===
-Está ubicado a lo largo del municipio de Mirití Paraná y al noroccidente del municipio de La Pedrera, departamento de Amazonas. Limita al norte con el resguardo Yaigoje-Río Apaporis y con el municipio de Taraira<ref name="s" />SIGOT. IGAC. (2012). Recuperado de http://sigotn.igac.gov.co/sigotn/</ref>.
+Está ubicado a lo largo del municipio de Mirití Paraná y al noroccidente del municipio de La Pedrera, departamento de Amazonas. Limita al norte con el resguardo Yaigoje-Río Apaporis y con el municipio de Taraira<ref name="s">SIGOT. IGAC. (2012). Recuperado de http://sigotn.igac.gov.co/sigotn/</ref>.