Resguardo Camaritagua - Historial de revisiones

Yariumabailarin: /* Ejercicio de soberanía sobre el territorio */

2022-06-08T12:49:06Z

Ejercicio de soberanía sobre el territorio

Yariumabailarin: /* Jurisdicción especial indígena */

2022-06-08T12:48:03Z

Jurisdicción especial indígena

Yariumabailarin: /* Jurisdicción especial indígena */

2022-06-08T12:47:17Z

Jurisdicción especial indígena

Yariumabailarin: /* Recursos minerales */

2022-06-08T12:44:09Z

Recursos minerales

Yariumabailarin: /* Relación con actores e instituciones no indígenas */

2022-06-08T12:42:05Z

Relación con actores e instituciones no indígenas

Yariumabailarin en 12:40 8 jun 2022

2022-06-08T12:40:50Z

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Yariumabailarin en 03:27 8 jun 2022

2022-06-08T03:27:00Z

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Yariumabailarin: /* Sistemas de organización y formas de gobierno */

2022-06-08T01:53:34Z

Sistemas de organización y formas de gobierno

Yariumabailarin: /* Autoridades y representantes indígenas: elección o designación */

2022-06-08T01:51:22Z

Autoridades y representantes indígenas: elección o designación

Yariumabailarin: /* Autoridades tradicionales: transmisión de autoridad y conocimiento sobre el territorio */

2022-06-08T01:49:24Z

Autoridades tradicionales: transmisión de autoridad y conocimiento sobre el territorio

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 ==== Ejercicio de soberanía sobre el territorio ====
 Los pueblos Yacuna, Miraña y Tanimuka del resguardo Camaritagua, han habitado ancestralmente las cuencas de los ríos Mirití-Paraná y Caquetá, por lo que han desarrollado una relación muy compleja con su entorno, los Yucuna en especial con el hábitat rivereño. De hecho, esta región constituye un  macro-territorio multiétnico<ref name="vdh4">Van Der Hammen, M. C. (1992). El manejo del mundo: naturaleza y sociedad entre los Yucuna de la Amazonía colombiana. Bogotá. Tropenbos.</ref> que abarca sectores que superan de lejos los límites del resguardo. Incluso, para los Tanimuka, que en adelante llamaremos Ufania por ser esta su auto-denominación, comprenden el universo como un cono con trece niveles o mundos, en el cual ellos habitan la mitad<ref name="dai">Dirección de asuntos indígenas, ROM y minorías (s.f) Los Tanimuka. Recuperado de http://www.siidecolombia.gov.co/CMS/media/33433/pueblo_tanimuka.pdf</ref>.
-En este territorio cada recurso tiene un dueño espiritual, con el que es necesario mantener constante comunicación a través del Chamán o Cacique, para obtener permisos de uso del recurso. Como resultado de esta comunicación, a cada familia se le asignó un sector o un recurso, esta asociación para el pueblo Miraña se constituye en la formación de varios clanes ancestrales<ref name="botero">Botero, R & Echeverri, J. (2003). Dos “Centros de Pensamiento” para el manejo y conservación del Cahuinarí. UASPNN y Universidad Nacional de Colombia. Recuperado de http://www.portalces.org/index.php?option=com_sobi2&sobi2Task=sobi2Details&catid=27&sobi2Id=317&Itemid=76</ref>, que protegen y aprovechan sus recursos acorde a normas de uso, las cuales nacen de un detallado conocimiento desarrollado durante siglos, como resultado de la observación y en estrecha relación con una rica tradición oral.
+En este territorio cada recurso tiene un dueño espiritual, con el que es necesario mantener constante comunicación a través del Chamán o Cacique, para obtener permisos de uso del recurso. Como resultado de esta comunicación, a cada familia se le asignó un sector o un recurso, esta asociación para el pueblo Miraña se constituye en la formación de varios clanes ancestrales<ref name="botero03">Botero, R & Echeverri, J. (2003). Dos “Centros de Pensamiento” para el manejo y conservación del Cahuinarí. UASPNN y Universidad Nacional de Colombia. Recuperado de http://www.portalces.org/index.php?option=com_sobi2&sobi2Task=sobi2Details&catid=27&sobi2Id=317&Itemid=76</ref>, que protegen y aprovechan sus recursos acorde a normas de uso, las cuales nacen de un detallado conocimiento desarrollado durante siglos, como resultado de la observación y en estrecha relación con una rica tradición oral.
 Por ejemplo, para el pueblo Miraña la Chagra o huerta no solo es un lugar para el cultivo casero, sino que, tiene una importancia especial al ser allí donde su padre creador les dio a conocer la Coca y el Tabaco, plantas de uso masculino que posibilitan el puente entre humanos, naturaleza y conocimiento y por ende constituyen gran parte de la identidad del pueblo Miraña<ref name="ap">Asociación PANI. (Noviembre, 2002). Cuna y Origen de los Miraña. Manguare, la voz de PANI. Boletín 1, 4-7.</ref>.
 Es importante aclarar que no se trata de una relación estática con el entorno, sino que las lógicas de tenencia y aprovechamiento del territorio se adecúan continuamente a constantes migraciones, llegadas de nuevos actores y diferentes cambios que se observen a lo largo de los años. Por ejemplo, las huellas de tenencia de un sector continúan vigentes pese a que su poseedor haya migrado hacia otro lugar, por lo que en las migraciones se presenta un complejo sistema de negociaciones entre los nuevos pobladores  y los dueños asignados de este lugar, situación que da cuenta de un sistema ancestral de ocupación multiétnica, en donde los seres humanos y su entorno se difuminan en un único y complejo tejido de existencia<ref name="vdh">Van Der Hammen, M. C. (1992). El manejo del mundo: naturaleza y sociedad entre los Yucuna de la Amazonía colombiana. Bogotá. Tropenbos. Van der Hammen, M.C. (2007) Bases para la definición de una línea estratégica de apoyo a iniciativas de conservación de la biodiversidad en territorios indígenas de la amazonia. Patrimonio Natural: fondo para la biodiversidad de áreas protegidas. Recuperado de http://www.patrimonionatural.org.co/cargaarchivos/centroDoc/m_clara_vander_hammen_final.pdf </ref>.
 ==== Autoridades tradicionales: transmisión de autoridad y conocimiento sobre el territorio ====

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 ==== Jurisdicción especial indígena ====
-”El mundo en el que vivimos, según los Yukuna, dista mucho de ser un ente dado y por el contrario se presenta como resultado de seres mitológicos y ancestros, quienes moldearon el paisaje hasta darle su forma actual y convertirlo en un lugar apto para vivir”<ref name="van2">Van Der Hammen, M. C. (1992). El manejo del mundo: naturaleza y sociedad entre los Yucuna de la Amazonía colombiana. Bogotá. Tropenbos. Pp: 86</ref> De esta manera, la Ley de Origen para la comunidad del resguardo de Camaritagua, parte de un complejo conocimiento sobre los diferentes espíritus que controlan el entorno natural y definen ciertas normas de uso y habitación. De esta manera, la relación con la naturaleza se convierte en un factor de vital importancia, pues el desequilibrio de esta se traduce en enfermedades causadas por espíritus<ref name="idem" />. Así, la compleja y estrecha relación que se tiene con el entorno natural en el resguardo, se convierte en un mecanismo de control social, por medio del que se generan normas internas que organizan la comunidad del resguardo.
+”El mundo en el que vivimos, según los Yukuna, dista mucho de ser un ente dado y por el contrario se presenta como resultado de seres mitológicos y ancestros, quienes moldearon el paisaje hasta darle su forma actual y convertirlo en un lugar apto para vivir”<ref name="van20">Van Der Hammen, M. C. (1992). El manejo del mundo: naturaleza y sociedad entre los Yucuna de la Amazonía colombiana. Bogotá. Tropenbos. Pp: 86</ref> De esta manera, la Ley de Origen para la comunidad del resguardo de Camaritagua, parte de un complejo conocimiento sobre los diferentes espíritus que controlan el entorno natural y definen ciertas normas de uso y habitación. De esta manera, la relación con la naturaleza se convierte en un factor de vital importancia, pues el desequilibrio de esta se traduce en enfermedades causadas por espíritus<ref name="idem" />. Así, la compleja y estrecha relación que se tiene con el entorno natural en el resguardo, se convierte en un mecanismo de control social, por medio del que se generan normas internas que organizan la comunidad del resguardo.
 === Relación con actores e instituciones no indígenas ===

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 ==== Jurisdicción especial indígena ====
-”El mundo en el que vivimos, según los Yukuna, dista mucho de ser un ente dado y por el contrario se presenta como resultado de seres mitológicos y ancestros, quienes moldearon el paisaje hasta darle su forma actual y convertirlo en un lugar apto para vivir”<ref name="van">Van Der Hammen, M. C. (1992). El manejo del mundo: naturaleza y sociedad entre los Yucuna de la Amazonía colombiana. Bogotá. Tropenbos. Pp: 86</ref> De esta manera, la Ley de Origen para la comunidad del resguardo de Camaritagua, parte de un complejo conocimiento sobre los diferentes espíritus que controlan el entorno natural y definen ciertas normas de uso y habitación. De esta manera, la relación con la naturaleza se convierte en un factor de vital importancia, pues el desequilibrio de esta se traduce en enfermedades causadas por espíritus<ref name="idem" />. Así, la compleja y estrecha relación que se tiene con el entorno natural en el resguardo, se convierte en un mecanismo de control social, por medio del que se generan normas internas que organizan la comunidad del resguardo.
+”El mundo en el que vivimos, según los Yukuna, dista mucho de ser un ente dado y por el contrario se presenta como resultado de seres mitológicos y ancestros, quienes moldearon el paisaje hasta darle su forma actual y convertirlo en un lugar apto para vivir”<ref name="van2">Van Der Hammen, M. C. (1992). El manejo del mundo: naturaleza y sociedad entre los Yucuna de la Amazonía colombiana. Bogotá. Tropenbos. Pp: 86</ref> De esta manera, la Ley de Origen para la comunidad del resguardo de Camaritagua, parte de un complejo conocimiento sobre los diferentes espíritus que controlan el entorno natural y definen ciertas normas de uso y habitación. De esta manera, la relación con la naturaleza se convierte en un factor de vital importancia, pues el desequilibrio de esta se traduce en enfermedades causadas por espíritus<ref name="idem" />. Así, la compleja y estrecha relación que se tiene con el entorno natural en el resguardo, se convierte en un mecanismo de control social, por medio del que se generan normas internas que organizan la comunidad del resguardo.
 === Relación con actores e instituciones no indígenas ===

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 ==== Recursos minerales ====
- No hay información de explotación minera para el departamento del Amazonas.<ref name="iupme">IGAC. UPME. (2009). Producción de oro. Recuperado de http://sigotn.igac.gov.co/sigotn/PDF/SIGOT_EcoProduccionOroMpio_Nal.pdf?
+No hay información de explotación minera para el departamento del Amazonas.<ref name="iupme">IGAC. UPME. (2009). Producción de oro. Recuperado de http://sigotn.igac.gov.co/sigotn/PDF/SIGOT_EcoProduccionOroMpio_Nal.pdf?
 IGAC. UPME. (2009). Producción de plata. Recuperado de http://sigotn.igac.gov.co/sigotn/PDF/SIGOT_EcoProduccionPlataMpio_Nal.pdf?
 IGAC. UPME. (2009).Producción de platino. Recuperado de http://sigotn.igac.gov.co/sigotn/PDF/SIGOT_EcoProduccionPlatinoMpio_Nal.pdf?</ref> Sin embargo se reporta un potencial minero para este departamento que incluye explotación de carbón en el municipio de Leticia, explotación de oro en los municipios de La Pedrera y Puerto Santander y posible presencia de minerales como Cadmio, Molibdeno, Niobio, Tántalo, Plomo, Zinc, Petróleo, Arcilla y Asfalto Liquido.<ref name="se">Sistema económico. Departamento del Amazonas. (2008). Recuperado de http://www.corpoamazonia.gov.co/region/Amazonas/Amazonas_economico.html</ref>
 === Importancia, uso y aprovechamiento actual ===

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-== Relación con actores e instituciones no indígenas ==
+=== Relación con actores e instituciones no indígenas ===
 ==== Autoridades e instituciones estatales y  privadas ====
 El ejercicio de la gobernabilidad en el resguardo guarda relación o se ve afectado por los siguientes proyectos o entidades:
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 ==== Resguardos fronterizos ====
 Pese a que el resguardo no ocupa directamente una frontera, la zona que ocupa hace parte de un sector fronterizo con Brasil, allí se han hecho presentes iniciativas como las del Parque Nacional Natural Rio Puré,  por medio de la que se espera crear una estrategia pública para el ejercicio de la soberanía en la frontera. De esta manera se intenta proteger el territorio frente a incursiones desde el vecino país con el propósito de traficar recursos naturales<ref name="pnnrp">Parque Nacional Natural Río Puré (2004) Plan de manejo del Parque Nacional Natural del Río Puré. Parques Nacionales Naturales, Dirección Territorial Amazonia. Leticia. Recuperado de http://www.parquesnacionales.gov.co/PNN/portel/libreria/pdf/parqueNaturalPURE.pdf</ref>.
 == Uso, vocación y potencialidades de los suelos ==

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 El pueblo Miraña le brinda una gran importancia a los Caciques o Capitanes de cada Clan que funcionan como una importante autoridad en el ámbito espiritual y secundariamente en el político<ref name="boteror">Botero, R & Echeverri, J. (2003). Dos “Centros de Pensamiento” para el manejo y conservación del Cahuinarí. UASPNN y Universidad Nacional de Colombia. Recuperado de http://www.portalces.org/index.php?option=com_sobi2&sobi2Task=sobi2Details&catid=27&sobi2Id=317&Itemid=76</ref>. Del mismo modo para los pueblos Yacuna y Tanimuka la cabeza de cada familia juega un papel importante al momento del control y la orientación de la comunidad<ref name="vdh" />.
 A partir de la consolidación del resguardo en el 2002, se ha fortalecido la autoridad política de otros individuos, que actúan como intermediarios entre el Estado y la Comunidad<ref name="boteror" />.
 Es importante mencionar que para el 2002, el principal Capitán y vocero del resguardo en constitución era el señor Abrahan Miraña<ref name="re012">Resolución 012 del 10 de Diciembre del 2002. (2002). Instituto Colombiano de Reforma Agraria. INCORA. Recuperado de http://siare.igac.gov.co:8081/data/pdf/RI/R0012-10-12-02.pdf</ref>.
 ==== Espacios y acciones de reclamación y reconocimiento de derechos ====

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 El gran poder y reconocimiento que adquieren los Chamanes o Caciques se manifiesta de dos maneras diferentes: por un lado son elementos aglutinadores de la sociedad que funcionan como un apoyo orientador, y por el otro, son temidos, ya que puede llevar a cabo brujerías que afectan negativamente a algunos individuos que pueden no pertenecer a la misma comunidad.
 De hecho, el accionar de los Chamanes supera fácilmente los límites del resguardo, pues como parte de su entrenamiento, estos deben adquirir, a través de recitaciones, una detallada descripción de la región, de sus accidentes geográficos, de las especies que lo habitan, de sus cuencas y sub-cuencas, de los diferentes ciclos anuales, etcétera. Cada Chamán maneja milimétricamente este cumulo de conocimientos, incluso sin haber visitado físicamente cada lugar, situación que alude a los recorridos espirituales que tanto ellos como sus antecesores realizaron por el lugar, recopilando así un vasto y complejo conocimiento ancestral de su entorno<ref name="vdh" />.
 === Instituciones políticas y sociales indígenas ===